細品陶先生關(guān)于“活的教育”的論述，就能比較全面的認(rèn)識“活教育”的實質(zhì)。“活的教育”是與時俱進的教育。反之，則是死教育，亦或是不死不活的教育。

陶行知先生早年目睹了舊中國教師只顧閉門死教書，學(xué)生只知埋頭死讀書，教育與時勢嚴(yán)重分離的教育現(xiàn)狀，對舊教育、死教育提出了大膽挑戰(zhàn)：“就是拿活的環(huán)境作教育的材料，……，世界環(huán)境和物質(zhì)的變化，也是沒有一定的?；畹慕逃褪且c時俱進。我們講活的教育，就要隨時隨地的拿些活的東西去教那活的學(xué)生，養(yǎng)成活的人材”。①

“環(huán)境”是指人們所在的周圍地方與有關(guān)事物，一般分為自然環(huán)境與人文環(huán)境。我們所研究的“活的環(huán)境”，就是學(xué)校師生學(xué)習(xí)生活的環(huán)境，用陶先生的話來說，就是教育應(yīng)以生活為中心，“沒有生活做中心的教育是死教育，沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校，沒有生活做中心的書本是融死書本”?！?nbsp;我們是現(xiàn)代的人，要過現(xiàn)代的生活，就要受現(xiàn)代化的教育”。這里的生活其實就是環(huán)境。 

 “活的環(huán)境”旨在充分利用益于學(xué)生身心發(fā)展的環(huán)境去陶冶孩子們的情操，充分利用活的環(huán)境去發(fā)展孩子們的智力，訓(xùn)練他孩子能力，使陶老先生的活的教育理念在平時的教育教學(xué)中得以體現(xiàn)，使學(xué)生在活的環(huán)境里學(xué)到活的知識，得到活的能力的鍛煉。

作為省級課題《新課程背景下陶行知“活的教育”研究》的子課題“活的環(huán)境”研究單位，我們南通市韜奮小學(xué)在“活的環(huán)境”的創(chuàng)設(shè)以及利用方面作了很多的研究工作。采取了許多創(chuàng)新性的舉措，取得些階段成果，現(xiàn)總結(jié)如下。

一、 “行知思想、韜奮精神”是活的環(huán)境的內(nèi)涵

“行知思想、韜奮精神”是活的環(huán)境的內(nèi)涵。陶行知是中國人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰(zhàn)士。提出了“生活即教育”、“社會即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”三大主張。鄒韜奮是政治家、杰出的愛國主義者和共產(chǎn)主義者，1939年，南通縣中遷到四安區(qū)溫家橋三官殿復(fù)課，1942年底，鄒韜奮先生來到蘇中抗日民主根據(jù)地。12月26日到溫家橋南通縣中（也就是原韜奮小學(xué)）作演講，宣傳抗戰(zhàn)，當(dāng)時的南通縣中就是現(xiàn)在的韜奮小學(xué)。我們“南通市韜奮小學(xué)”的校名曾是江澤民任總書記時題寫的。

我們韜奮小學(xué)既是前輩革命家宣傳抗日的場所，同時又是陶研會省級課題《新課程背景下“活的教育”研究》子課題“活的環(huán)境”的研究學(xué)校。所以我們的子課題“活的環(huán)境”研究又增添了新內(nèi)涵，那就是韜奮精神與行知教育思想在“活的環(huán)境”研究上的有機結(jié)合。 

活的內(nèi)涵能陶冶人，我們韜奮小學(xué)的“活的環(huán)境”研究把“與時俱進”作為辦學(xué)方針和教育目標(biāo)。除了建立了“韜奮紀(jì)念室”和“行知教育思想陳列室”以弘揚“韜奮精神”和宣傳“行知教育思想”外，還結(jié)合兩位偉人的事跡，在引導(dǎo)學(xué)生參觀偉人事跡陳列室，了解偉人偉大的一生的同時，學(xué)習(xí)偉人的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神。學(xué)校利用每周的晨周會時間，向?qū)W生講述韜奮精神和行知教育思想。讓學(xué)生在韜奮精神和行知教育教學(xué)思想的熏陶下，認(rèn)真學(xué)習(xí)活的知識，訓(xùn)練活的能力，使學(xué)習(xí)的知識與技能都得到提高，思想境界、精神品質(zhì)得以升華。

二、率先垂范是“活的環(huán)境”的基礎(chǔ)

怎樣教人變好，在陶先生看來，首要的一條是，教師要注重以人教人，即用自身高尚的道德修養(yǎng)和人格魅力感化和教育學(xué)生。沒有愛，沒有親密的師生關(guān)系，沒有教師的榜樣作用，就不可能有好的教育。結(jié)合對陶先生的對教師的要求的論述，我們韜奮小學(xué)在發(fā)揮教師的育人功能方面狠下功夫，我們深深的知道要教人變好，要創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生，教師必須具備謙虛好學(xué)的品格，才能做到陶先生所提出的“人格要互相感化，習(xí)慣要互相鍛煉”的要求。

在平時教育教學(xué)過程中，我們韜奮小學(xué)要求教師率先垂范，真正做到像陶先生所期待的那樣，具有“愛滿天下”的寬廣胸懷、“愛生如子”的深厚情感、“捧著一顆心來，不帶半根草去”的獻身精神以及“一舉一動，一言一行都不愧為人師”的道德修養(yǎng)。我們知道只有這樣，才能在教育教學(xué)活動中以智慧啟迪智慧，以人格塑造人格。 

日常生活中，我們韜奮小學(xué)的師生都能以陶行知先生的教育教學(xué)理念為指導(dǎo)，在加強自身修養(yǎng)的同時，重視學(xué)生能力與愛心的培養(yǎng)，使學(xué)校師生的精神面貌有了很大的改觀。師生互敬互愛氛圍正迅速形成，并日趨濃厚，象一瓶陳年老酒，日久彌香。使我們韜奮小學(xué)這個“活的環(huán)境”里愛意無限。

“愛滿天下”是陶行知的座右銘。在陶行知教育理念里，愛是永恒的主題，陶行生的教育生涯里至處都充滿愛，所以要做一個陶先生式的老師，首先要做一個充滿愛心的人。要讓教育過程浸潤愛，要在教育教學(xué)過程中使陶行知愛的光輝得以發(fā)揚。我們韜奮小學(xué)校把對人的關(guān)愛放在突出的地位，讓愛像空氣一樣充溢校園，像陽光一樣照亮每個學(xué)生的心田。這里所說的愛是 “活”的“愛”。是一種大愛，是一種無私的“愛”。是韜奮小學(xué)在“新課程背景下‘活’教育”內(nèi)涵所在。

在營造愛的氛圍過程中，韜奮小學(xué)的師生做了大量的工作，使學(xué)校使韜奮小學(xué)“愛心”無處不在。體現(xiàn)愛心之舉，不勝枚舉，諸如給白血病患兒捐款，給汶川地震中的災(zāi)民募捐，給貧困家庭、敬老院的孤寡老人獻愛心等活動是經(jīng)常有的事情。學(xué)生在一次次的愛心善舉中，受到了愛的教育，真像一首歌的唱的那樣“只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好的人間?！痹谖覀冺w奮小學(xué)，沒有勾心斗角，沒有諷刺挖苦，沒有爾虞我詐……有的是愉快的歌聲，有的是爽朗笑聲，有的是平等自由，有的是團結(jié)全作……總而言之，我們韜奮小學(xué)是愛的樂園。

三、“發(fā)展個性”是“活的環(huán)境”的主旨

“活的教育”是尊重學(xué)生個性、發(fā)展學(xué)生特長的教育。而“活的環(huán)境”則重視學(xué)生個性發(fā)展，不讓一個孩子掉隊，確保每個孩子在我們的教育下都能成為有用之才。陶先生認(rèn)為“我們就要順著他這種天然的特性，加以極相當(dāng)?shù)妮o助和引導(dǎo)，使他一天進步似一天，萬不能從中有所阻礙或停滯，不使進步，把它束縛起來?！碧障壬钚判『⒆邮怯心芰Φ?，即使差一點，也可以去鍛煉，本領(lǐng)是鍛煉出來的。

其實鄒韜奮先生曾經(jīng)也是個教師，后擔(dān)任《教育與職業(yè)》月刊主編，其教育思想主要集中在職業(yè)教育方面。他認(rèn)為在小學(xué)實施職業(yè)教育有一定的可行性，他認(rèn)為應(yīng)該為那些不能升學(xué)的學(xué)生想辦法，提出在普通中小學(xué)開展職業(yè)教育。

韜奮先生曾說過：“不過是把各種職業(yè)上應(yīng)有的基本訓(xùn)練，使學(xué)生純熟，使兒童將來可以應(yīng)付實際的生活環(huán)境，替將來要學(xué)的職業(yè)知能立一個良好的基礎(chǔ)”。韜奮先生所提倡的“職業(yè)陶冶”不僅是職業(yè)教育的基礎(chǔ)，也是普通教育的基礎(chǔ)，重視的是實際生活的基本常識。韜奮先生認(rèn)為小學(xué)畢業(yè)生無論升學(xué)或就業(yè)，都需要職業(yè)陶冶，以適合社會需要。同時提出職業(yè)陶冶的全體實施方法 ，“他認(rèn)為在實施職業(yè)陶冶方法的過程中，在注重課外作業(yè)的同時，小學(xué)的課程里面的所有材料都可以作為職業(yè)陶冶的材料。”把職業(yè)教育與小學(xué)課程緊密結(jié)合在一起，在當(dāng)時情境下具有很強的操作性。

現(xiàn)行《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》強調(diào)“新課程的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)體現(xiàn)時代要求”，應(yīng)與時俱進。并把“改變課程實施過于強調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機械訓(xùn)練的狀況，倡導(dǎo)學(xué)生主動參與，樂于探究，勤于動手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力，獲得新知識的能力，分析和解決問題的能力以及交往與合作的能力”列為一項重要的具體目標(biāo)，提出教育必須順應(yīng)時代要求和相信學(xué)生、尊重學(xué)生主體地位的目標(biāo)和要求。現(xiàn)行的教育課程設(shè)置也充分體現(xiàn)了這一點。

學(xué)校在開展語、數(shù)、英等主科教學(xué)的同時，還開社會、美術(shù)、音樂、體育、實踐等科目，要求學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展。這與陶先生當(dāng)年倡導(dǎo)和踐行的“依據(jù)智慧測驗、特殊測驗，選擇難童加入其才能興趣之一組學(xué)習(xí)，以期因材施教，務(wù)使各得其所?！钡慕逃砟钍欠浅Ｒ恢碌摹?/span>

我們學(xué)校能活學(xué)活用陶行知活的教育思想，真正用“活的知識”去教育“活的學(xué)生”，結(jié)合學(xué)校特色，成立了閱讀、寫作、書法、美術(shù)、舞蹈等興趣小組，使得學(xué)生在學(xué)會知識的同時各方面的興趣愛好都得到發(fā)展。

通過努力，我們韜奮小學(xué)的學(xué)生的能力有了十分明顯的提高，許多學(xué)生在各級各類競賽中都取得了理想的成績。尤其值得一提的是我們韜奮小學(xué)的書法教育方面得的成就。當(dāng)然老師的培養(yǎng)是關(guān)鍵，而我們學(xué)校的“小先生”的作用也是非常明顯的。可以這樣說， “小先生”就是我們活的環(huán)境的“代言人”。

陶先生深信“好學(xué)是傳染的，一人好學(xué)可以傳染許多人好學(xué)?！脤W(xué)的同學(xué)能引別的同學(xué)好學(xué)?！?/span>

作為活的環(huán)境的子課題的研究單位，我們充分利用自身優(yōu)勢，發(fā)揮“小先生”的作用。使得“小先生”的身影在學(xué)校隨處可見，不管是在學(xué)習(xí)上還是在作業(yè)中，生活中，無論是在課堂上，還是在課間，“小先生”都在發(fā)揮著重要的作用。

在韜奮小學(xué)，書法“小先生”應(yīng)是比較典型的。我們韜奮小學(xué)是書法教育特色學(xué)校，許多孩子在老師的精心輔導(dǎo)下，通過自己的努力，書法技藝不斷進步，省市級的現(xiàn)場競賽中都出現(xiàn)了我們韜奮小學(xué)小選手的身影，獲獎名單中，我們韜奮小學(xué)的學(xué)生獲得特等獎，一、二、三等獎已屢見不鮮。

在“活的環(huán)境”研究過程中，我們充分“活用”“小先生”的功能，讓他們發(fā)揮小助手、小老師的作用，利用他們的示范作用使得韜奮小學(xué)的學(xué)生對書法藝術(shù)的興趣日漸濃厚，賦予了書法這門古老的藝術(shù)以新的活力。

學(xué)校在培養(yǎng)學(xué)生興趣方面，除了利用“小先生”的示范引導(dǎo)作用同時，還充分利用環(huán)境的育人功能，把一些優(yōu)秀學(xué)生的作品裝裱起來，做成鏡框，懸掛在教室的門墻上和教室里面的書法角上，以此來激發(fā)學(xué)生的書法熱情。

通過教師的引導(dǎo)和“小先生”的示范作用，整個學(xué)校的學(xué)生對書法藝術(shù)的熱情空前高漲。

四、“活的環(huán)境”的創(chuàng)設(shè)與利用

（一）、“活的環(huán)境”重氛圍育人

在學(xué)習(xí)領(lǐng)會陶行知活的教育真諦的同時，我們韜奮小學(xué)運用多種“活的措施”鍛煉人，真正使學(xué)生學(xué)到“活的知識”，練成“活能力”。

“千教萬教，教人求真”、“千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”是陶行知先生做人的準(zhǔn)則，也是他倡導(dǎo)真教育的真諦。在先生看來，“活的教育”就是要將學(xué)生培養(yǎng)成“追求真理做真人”，陶先生提出“先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人”，“教師只能說真話，說假話便是騙子，怎么能做教師呢？”要學(xué)生做真人、教師自己就得說真話、求真理、做真人。韜奮小學(xué)十分重視活的環(huán)境的育人功能，采取多種措施，使韜奮小學(xué)的學(xué)生在韜奮精神、行知理念的熏陶下，真正得到健康發(fā)展。具體是從以下幾方面入手：

環(huán)境育人之一：開設(shè)學(xué)陶基地

雖然每個陶行知學(xué)校都設(shè)有陶像、陶園。以此表達對陶行知先生的尊敬，其主旨是為了便于開展“行知”教育。我們學(xué)校卻沒有陶像、陶園，但設(shè)有學(xué)陶基地。里面“陶味”十足，陳列了許多陶行知的書籍。同時我們“韜奮小學(xué)”把陶行知和韜奮兩位偉人結(jié)合起來。使得我們學(xué)校學(xué)陶、思陶活動更具特色，學(xué)陶基地則更是師生向往之地。

環(huán)境育人之二，校園處處皆陶語，

學(xué)陶思陶，首先得讓師生了解陶先生，所以我們韜奮小學(xué)從細節(jié)入手，在學(xué)陶基地的基礎(chǔ)上，充分利用學(xué)校的走廊，教室里的墻壁等陣地，把陶先生的一些充滿智慧的言語以匾額的形式呈現(xiàn)出來?！芭踔活w心來，不帶半根草去” “教學(xué)做合一” “千教萬教教人求真,千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”……使“陶語”浸潤學(xué)校的各個角落，使學(xué)生生活在“陶語”的熏陶之中，讓學(xué)生在潛移默化中受到教育。

  環(huán)境育人之三：板報期期有陶章

學(xué)校利用黑板作為班級學(xué)陶思陶的主陣地。要求每個班級在更新板報時都要將“陶語”作為每一期板報的必備欄目之一。將陶先生的關(guān)于教育的精典論述在寫黑板報上，并利用晨會、語文、數(shù)學(xué)等課堂教學(xué)過程中相機滲透，真正讓學(xué)生理解陶先生的教育主張。而且做到定期更換。使陶先生的精典語錄學(xué)生都能耳熟能詳。同時還要求教師和中高年級學(xué)生要定期設(shè)計關(guān)于陶行知的手抄報，內(nèi)容都是師生所喜聞樂見的。

學(xué)校還每周安排少先隊利用校廣播臺向?qū)W生講述一個關(guān)于陶行知的勵志故事；每周還安排教師在校廣播室為全體教師宣讀自己學(xué)陶的讀書心得。

（二）、“生活”是最好的“活的環(huán)境”

   首先我，生活是最好的活的環(huán)境。

陶行知認(rèn)為生活是教育的中心，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。先生一生提倡“生活即教育”、“社會即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”的生活教育。“是生活就是教育，不是生活就不是教育；是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育；……不是生活，就不是教育?！碧障壬吡Ψ磳榻逃逃?，為教書而教書，為讀書而讀書的超然教育，并用日常生活中的種田、游泳等論證生活教育理論的科學(xué)性。

他以為：“教育的目的，在于解決問題，所以不能解決問題的，不是真教育。不能解決困難，尤其不是真教育?！?/span>②“學(xué)問之道無他，改造環(huán)境而已。不能把壞的環(huán)境變好，好的環(huán)境變得更好，即讀書百萬卷有何益處？”③ “真正的教育必須造就能思考、能建設(shè)的人”。

能培養(yǎng)對人民對社會有用的人，是陶先生教育思想的精髓。陶先生十分強調(diào)教育是創(chuàng)造新價值的教育，不能創(chuàng)造新價值，就不是真教育。他要求教育者使學(xué)生“為自己創(chuàng)造，為社會創(chuàng)造，為國家創(chuàng)造，為民族創(chuàng)造……為自己生利，為社會生利，為國家生利，為民族生利。陶先生倡辦的生利主義之職業(yè)教育以及先生對職業(yè)教育的師資、設(shè)備、課程和學(xué)生的論述，至今仍有現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

 其次，“活的學(xué)?！笔亲詈玫摹盎畹沫h(huán)境 ”。

盧梭說過：“大自然希望兒童在成人之前就像兒童的樣子。如果打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛?！焙⒆犹煨灶B皮，好動，為了豐富學(xué)生的課余生活，我們韜奮小學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)和老師想盡了方法。結(jié)合各種節(jié)日以及周圍的環(huán)境，如“植樹節(jié)”、“學(xué)雷鋒活動”、“六一兒童節(jié)”、“國慶節(jié)”、“敬老節(jié)”、“元旦”等節(jié)日，開展了豐富多彩的活動，使學(xué)校真正“活”起來。讓學(xué)生在活動中培養(yǎng)愛祖國、愛生活、愛學(xué)校、愛老師、愛社會……的情感。

充分利用運動會、陽光體育活動時間開展各種體育競賽活動，鍛煉學(xué)生的體質(zhì)，訓(xùn)練學(xué)生的能力，使學(xué)生得以健康、快樂的成長。使整個學(xué)校到處生機無限。

  不僅如此，我們還其他各方面也花大氣力，努力把韜奮小學(xué)建成一個漂亮的學(xué)校、安全的學(xué)校、平等的學(xué)校、禮儀的學(xué)校、輕松的學(xué)校、歡愉的學(xué)?！?/span>

    總之，就是把學(xué)校打造成一個充滿活力的“活的學(xué)?！?。

陶行知先生對于“活的教育”理論的提出從時間角度來說已是“過去時”了，但陶行知先生教人求真，學(xué)做真人的教育思想愈發(fā)顯示出它永恒的價值。他的研究成果符合當(dāng)前基礎(chǔ)教育課程改革和實施全面素質(zhì)教育的目標(biāo)和要求，在如今仍具有很強的指導(dǎo)意義和可操作性。可以相信，陶行知的教育思想必將在我們韜奮小學(xué)師生的心靈沃土上生根發(fā)芽，開花結(jié)果。

【注  釋】

①、②、③《陶行知全集》（卷一）四川出版社1991年版