1921年，陶行知先生在金陵大學(xué)暑期學(xué)校發(fā)表講演，首次提出“活的教育”的主張。講演由汪忠一、馬延乾記錄，于1922年1月18、19日以《活的教育》為題在《時(shí)事新報(bào)》副刊《學(xué)燈》發(fā)表。“活的教育”主張切中教育時(shí)弊，把握教育本質(zhì)，是陶行知先生的教育理想，也是陶行知教育思想的核心和精髓，對(duì)當(dāng)下中國(guó)的教育改革依然能夠帶來(lái)深刻的啟迪。

中國(guó)新教育自十九世紀(jì)中葉發(fā)軔發(fā)展至今，成就巨大而又任重道遠(yuǎn)。教育不再是無(wú)視社會(huì)的變革與進(jìn)步，無(wú)視人（尤其是兒童）的天性與個(gè)性，只為封建專(zhuān)制體制、半封建半殖民地社會(huì)需要服務(wù)的“死的教育”。新中國(guó)成立、改革開(kāi)放，極大地解放了我國(guó)的教育生產(chǎn)力，中國(guó)特色社會(huì)主義教育體系基本確立，素質(zhì)教育得到有力推進(jìn)，大批合格乃至優(yōu)秀的人才得以涌現(xiàn)。但是以陶行知“活的教育”理想對(duì)照，當(dāng)下中國(guó)的教育尤其是基礎(chǔ)教育還存在不容忽視的嚴(yán)重弊端，若一言以蔽之，曰：半死半活。其表現(xiàn)：整體看，“活”的程度不夠；局部看，有些地區(qū)、學(xué)校、教師較“活”，有的仍然較“死”。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)基礎(chǔ)教育領(lǐng)域全面推開(kāi)了貫徹黨的教育方針，體現(xiàn)時(shí)代要求，推進(jìn)素質(zhì)教育，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人為總體目標(biāo)的新一輪課程改革。我們認(rèn)為，新課改的理念與“活的教育”思想一脈相承，學(xué)習(xí)、研究、繼承、發(fā)展陶行知教育思想，是推進(jìn)基礎(chǔ)教育課程改革，創(chuàng)生適應(yīng)新世紀(jì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要的教育體系的有效途徑。

一、“活的教育”目標(biāo)的涵義

教育有廣義和狹義之分。廣義的教育泛指一切有目的地影響人的身心發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。狹義的教育是指專(zhuān)設(shè)教育機(jī)構(gòu)根據(jù)一定的社會(huì)要求和受教育者的發(fā)展規(guī)律，以課程實(shí)施為主要途徑，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響，期望受教育者發(fā)生預(yù)期變化的活動(dòng)，主要指學(xué)校教育?？v觀陶行知先生關(guān)于“活的教育”的論述，其所指稱(chēng)的“教育”應(yīng)是狹義的“教育”，因此本文討論“活的教育”也在此論域中進(jìn)行。

我們知道，目標(biāo)是對(duì)于人或組織行為的成果預(yù)期或標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定，體現(xiàn)著人或組織的行為方向和價(jià)值取向，它對(duì)行為主體具有很強(qiáng)的引導(dǎo)性和激勵(lì)性。據(jù)此我們認(rèn)為，“活的教育”目標(biāo)是“活的教育”實(shí)踐應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)的成果預(yù)期，它體現(xiàn)著“活的教育”理想的價(jià)值取向，倘若以陶行知式的語(yǔ)言表述，即由活的教師以活的內(nèi)容、活的方法，培養(yǎng)活的學(xué)生，進(jìn)而造就活的人才，創(chuàng)生活的課堂，涌現(xiàn)活的學(xué)校，形成活的教育生態(tài)。

《陶行知教育思想的現(xiàn)代價(jià)值》一書(shū)序言中指出，“人們對(duì)現(xiàn)代教育關(guān)注的‘實(shí)質(zhì)問(wèn)題’曾有多種詮釋?zhuān)?lián)合國(guó)教科文組織發(fā)表的經(jīng)典論著認(rèn)為，現(xiàn)代教育的實(shí)質(zhì)問(wèn)題有三，即‘教育與社會(huì)’、‘教育與學(xué)生’以及‘教育與知識(shí)’的關(guān)系問(wèn)題。其實(shí)，這三者的核心，乃是解決教育與飛速變革的社會(huì)結(jié)合的問(wèn)題?！招兄?jiǎng)?chuàng)立‘生活教育論’的主旨，就在于要充分發(fā)揮教育的社會(huì)功能，變‘死教育’為‘活教育’，構(gòu)建與人民大眾向上、向前的生活相伴的‘生活教育’。”[1] 陶行知以“生活”勾連教育與社會(huì)、學(xué)生、知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系，以“活”為教育的應(yīng)然狀態(tài)，是把握了教育的實(shí)質(zhì)問(wèn)題，彰明了自己的教育理想。他在論及活的教育的定義時(shí)說(shuō)到：“我總覺(jué)得活的一字，比一切什么字都要好。活的教育，更是教育中最不可缺少的現(xiàn)象?！?/span>[2] 他的語(yǔ)言平實(shí)準(zhǔn)確而又涵義豐富。一個(gè)“活”字，在理論上高度概括，同時(shí)也給活的教育實(shí)踐留下了應(yīng)有的、足夠的個(gè)性化自由空間。

陶行知先生對(duì)于教育問(wèn)題尤其是中國(guó)教育、基礎(chǔ)教育有著超卓的洞見(jiàn)，他提出的“活的教育”主張既是激情充溢的教育理想，又是實(shí)事求是的教育策略；既有深刻的國(guó)際背景，又有鮮明的中國(guó)特色；既有強(qiáng)烈的時(shí)代色彩，又有深遠(yuǎn)的普遍意義。1914年，23歲的陶行知從金陵大學(xué)畢業(yè)赴美國(guó)留學(xué)，先入伊利諾大學(xué)攻讀市政，次年獲碩士學(xué)位后轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院，師從孟祿、克伯屈、杜威等著名教授，1917年應(yīng)南京高等師范學(xué)校郭秉文先生之聘回國(guó)任教，主講教育學(xué)、教育史、教育行政、教育心理，滿(mǎn)腔熱忱地介紹各科新理念、新知識(shí)，并很快投入到改革中國(guó)教育的實(shí)踐洪流中去。在金陵大學(xué)暑期學(xué)校演講時(shí)，陶行知先生正值思維活力迸發(fā)、思想趨于成熟的而立之年，他對(duì)“活的教育”作出了相當(dāng)完整的闡述。盡管此后因形勢(shì)所迫及工作繁重、緊迫，陶行知先生未能對(duì)“活的教育”進(jìn)行更為詳盡的理論建構(gòu)和全面系統(tǒng)的教育實(shí)踐，但是我們可以看到，陶行知先生在其他一系列講演、文稿中對(duì)“活的教育”問(wèn)題也多有涉及，他畢生力行的生活教育、平民教育、民主教育、創(chuàng)造教育等，都可視作他“活的教育”理論和實(shí)踐的不懈探索和持續(xù)發(fā)展。

有學(xué)者研究認(rèn)為，“活的教育是生活的教育、生長(zhǎng)的教育、精神的教育、創(chuàng)造的教育……既是一種教育思想和主張，又是一種教育理想的價(jià)值取向，又是一種教育實(shí)踐的策略和方法”，“是陶行知教育思想的核心和精髓”[3]，這是對(duì)“活的教育”的準(zhǔn)確定位?！盎畹慕逃彼枷霟o(wú)疑是照耀中國(guó)教育必由之路的一盞明燈。事實(shí)上，這一光輝思想確實(shí)啟迪和鼓舞著中國(guó)幾代教育工作者沿著“活的教育”之路砥礪前行。即以我們所在的江蘇省南通市而言，教育事業(yè)幾十年的發(fā)展與改革，凡其成功之處（如“情境教育”、“自學(xué)、議論、引導(dǎo)”“協(xié)同教育”、“共生課堂”等一系列教育模式的探究與形成）無(wú)不契合了陶行知“活的教育”的原理。

為了更好地汲取陶行知先生“活的教育”思想精髓，在當(dāng)下新課改背景下倡導(dǎo)“活的教育”，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)其目標(biāo)問(wèn)題作出進(jìn)一步的現(xiàn)實(shí)思考。

二、“活的教育”目標(biāo)的要素

討論“活的教育”目標(biāo)問(wèn)題，要考慮“活的教育”應(yīng)當(dāng)將教育導(dǎo)向何方？它會(huì)生成什么？我們認(rèn)為，“活的教育”的根本特性是“活”，其價(jià)值的取向和生成的結(jié)果是“人”的“活”化（學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展、教師的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)）和“教育”的“活”化（教育內(nèi)容的優(yōu)化、教育方法的優(yōu)化）。從微觀上講，可以是一個(gè)學(xué)生、一個(gè)教師、一次教學(xué)活動(dòng)的活化；從宏觀上講，可以是一所學(xué)校的全部教育活動(dòng)，乃至整個(gè)教育系統(tǒng)、所有教育行為的活化。陶行知先生論及“活的教育”時(shí)，多次將“活”與“死”兩個(gè)概念對(duì)舉運(yùn)用。顯然這兩個(gè)概念并非指生物學(xué)意義上的狹隘意義。所謂“活”，有活潑、靈活、有生命力、可發(fā)展之意；所謂“死”，有呆板、僵化、缺少活力、不可發(fā)展之意。并且二者都是具有相對(duì)性的概念。盡管“活的教育”既有有顯性、易測(cè)、可描述的成分，也有隱性、難測(cè)、不可描述的成分，但是其基本構(gòu)成要素是大致清晰的?，F(xiàn)簡(jiǎn)述如下：

1. 活的教師。這里的“教師”概念涵括學(xué)校教學(xué)、管理以及服務(wù)崗位上所有對(duì)學(xué)生負(fù)有教育、培養(yǎng)職責(zé)的教育工作者（比如校長(zhǎng)、圖書(shū)管理員）。教師是學(xué)校教育的施行者，也是學(xué)校教育的成長(zhǎng)者，教師的角色定位使得教師自身的“活”在“活的教育”中具有特殊的重要地位。

活的教師應(yīng)有如下主要表征：（1）認(rèn)同“活的教育”理念。教師要認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知先生的教育思想，正確把握“活的教育”的本質(zhì)及其與當(dāng)下基礎(chǔ)教育課程改革的有機(jī)聯(lián)系，結(jié)合自身工作的要求、任務(wù)、條件等的實(shí)際，內(nèi)化為自己的自覺(jué)理念；（2）有適應(yīng)“活的教育”的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。教師專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)涵括知識(shí)、技能、情意諸方面，在教育教學(xué)之中，教師的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)是以行為的方式呈現(xiàn)的，要使自己的教育教學(xué)工作“按照兒童的心理進(jìn)行”，“能夠滿(mǎn)足學(xué)生需要”，達(dá)成各科課程標(biāo)準(zhǔn)，或使自己的管理服務(wù)工作滿(mǎn)足師生成長(zhǎng)需要；（3）有與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)?！盎畹慕逃?，就是要與時(shí)俱進(jìn)” [4]，教育日日更新，學(xué)生天天進(jìn)步，教師必須不斷學(xué)習(xí)，敢于創(chuàng)新，惟其如此才能不辱教書(shū)育人使命，也才能體會(huì)到教學(xué)相長(zhǎng)的成就感、幸福感。

2. 活的學(xué)生：陶行知先生認(rèn)為“普通兒童之特性，大多富于好奇心”，“第一步就要承認(rèn)兒童是活的”，同時(shí)認(rèn)為“有的兒童天資很高，他的需要力就大些；有的兒童天資很鈍，他的需要力就小些”，而且“能力亦有各種不同”，“我們教育兒童，就要根據(jù)兒童需要的力量為轉(zhuǎn)移”，“要按照兒童的心理進(jìn)行”[5]

活的學(xué)生應(yīng)有如下主要表征：（1）保持人（兒童）的“活”的天性，有健康的生理、心理素質(zhì)；（2）掌握正確的學(xué)習(xí)方法以及與年齡、性別、學(xué)程、專(zhuān)業(yè)相匹配的知識(shí)與能力；（3）有自我發(fā)展的期許和服務(wù)社會(huì)的愿望，個(gè)人成長(zhǎng)符合“改造社會(huì)的生活”、“向前向上的生活”的規(guī)律。

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《綱要》）指出：“新課程的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代要求。要使學(xué)生具有愛(ài)國(guó)主義、集體主義精神，熱愛(ài)社會(huì)主義，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)；具有社會(huì)主義民主法制意識(shí)，遵守國(guó)家法律和社會(huì)公德；逐步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；具有社會(huì)責(zé)任感，努力為人民服務(wù)；具有初步的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、科學(xué)和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識(shí)；具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能和方法；具有健壯的體魄和良好的心理素質(zhì)，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。”[6] 從某種意義上說(shuō)，學(xué)生是學(xué)校的加工產(chǎn)品，學(xué)生的素質(zhì)水準(zhǔn)是教育質(zhì)量最根本的反映?！毒V要》對(duì)培養(yǎng)目標(biāo)的表述是我們對(duì)“活的教育”目標(biāo)實(shí)現(xiàn)程度進(jìn)行評(píng)價(jià)、研究的重要依據(jù)。

3. 活的課堂。我們把符合“活的教育”精神的教育教學(xué)實(shí)踐稱(chēng)作“活的課堂”。在《活的教育》講演中，陶行知先生談到教育內(nèi)容（材料）時(shí)，認(rèn)為要用“活的書(shū)籍”、“活的東西”、“活的環(huán)境”去教學(xué)生；談到教育方法時(shí)，提出“總要有個(gè)目的”，“設(shè)定一個(gè)計(jì)劃”，“依照這計(jì)劃實(shí)行去”，并且認(rèn)為“這種設(shè)計(jì)，各學(xué)校的情形，各有各的不同，各地方亦有各地不同，這可聽(tīng)大家因時(shí)制宜”，“有時(shí)計(jì)劃訂得不好應(yīng)隨時(shí)變更”[7]。后來(lái)他又進(jìn)一步提出了“生活即教育，社會(huì)即學(xué)?！?/span>[8]、“行是知之始，知是行之成”[9]、“教學(xué)做合一”[10] 的理念，這是對(duì)“活的教育”思想的重要發(fā)展。

課堂是師生活動(dòng)的主要場(chǎng)所，是教育教學(xué)內(nèi)容、方法、環(huán)境諸因素作用的綜合呈現(xiàn)，也是課程改革的重要載體。按照《綱要》的精神，新課改不僅包括中小學(xué)課程結(jié)構(gòu)的調(diào)整、標(biāo)準(zhǔn)的更新、教材的開(kāi)發(fā)、評(píng)價(jià)的完善以及課程的管理，而且包括教學(xué)方法的改革、教學(xué)組織的優(yōu)化、教學(xué)過(guò)程的管理等豐富的內(nèi)涵，致力于體現(xiàn)時(shí)代要求的基礎(chǔ)教育課程體系的構(gòu)建。在新課改背景下，“活的課堂”除了需要“活的教師”、“活的學(xué)生”因素，還需具備合適的課程結(jié)構(gòu)、課程標(biāo)準(zhǔn)，形成合適的教學(xué)組織、教學(xué)形式，運(yùn)用合適的教學(xué)方法、教學(xué)手段，開(kāi)發(fā)利用合適的課程資源（教材、環(huán)境等）。比如，主修課程與輔修課程結(jié)合、分科課程與綜合課程的結(jié)合、必修課程與選修課程結(jié)合、顯性課程與隱性課程結(jié)合、課堂教學(xué)與實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合、集中授課與個(gè)別輔導(dǎo)結(jié)合、獨(dú)立自主學(xué)習(xí)與小組合作探究結(jié)合……這些教育教學(xué)行為都應(yīng)當(dāng)在“活的課堂”統(tǒng)攝下靈活運(yùn)用，遵循因材施教、因異制宜的原則和實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的規(guī)律。這與陶行知先生的一系列教育理念無(wú)疑是一脈相通的。

4. 活的學(xué)校以及活的教育生態(tài)。當(dāng)“活的教育”的實(shí)施不僅局限于個(gè)別教師、部分學(xué)生、某些課程，而是整所學(xué)校的教育教學(xué)都體現(xiàn)出“活”的特質(zhì)時(shí)，我們可以將其稱(chēng)之為“活的學(xué)?！薄Ｎ覀冞€想特別指出，“活的教育”不可能脫離整個(gè)教育乃至社會(huì)的背景而孤立存在、發(fā)展，教育的“活”，應(yīng)有賴(lài)于并致力于整個(gè)教育生態(tài)、社會(huì)生態(tài)的變革，教育的決策者、參與者應(yīng)當(dāng)給予新的歷史條件下“活的教育”的探索、生成以支持與寬容，社會(huì)有關(guān)方面應(yīng)基于對(duì)教育與社會(huì)生活不可分割以及教育對(duì)社會(huì)進(jìn)步的引領(lǐng)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，為“活的教育”的推進(jìn)而合力盡責(zé)。

三、設(shè)置“活的教育”目標(biāo)的原則

“活的教育”的根本特點(diǎn)就是“活”?；睿馕吨亲儎?dòng)生長(zhǎng)的、靈活多樣的，是來(lái)自生活的、可以創(chuàng)造更為美好的生活的。在實(shí)施基礎(chǔ)教育課程改革的新形勢(shì)下，設(shè)置教育目標(biāo)應(yīng)該在“活的教育”理念指導(dǎo)下，遵循以下幾項(xiàng)原則。

1. 生活性原則。陶行知先生在《活的教育》演講中，曾用英文短語(yǔ)從三個(gè)維度來(lái)概括“活的教育”，1939年他再次指出：“生活教育之定義在曉莊開(kāi)校前九年，我已提出，包含三個(gè)部分：一是生活之教育；二是以生活影響生活之教育；三是為著應(yīng)濟(jì)生活需要而辦之教育。用英文譯出來(lái)，比較簡(jiǎn)單：Life education means an education of life, by life and for life.”[11] 他還認(rèn)為，“生活即教育”，“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育”，“過(guò)什么生活便是受什么教育”。[12] “生活教育就是教學(xué)做合一?！?/span>[13] 在陶行知看來(lái)，生活與教育是同一回事，是同一個(gè)過(guò)程，教育不能脫離生活，教育要通過(guò)生活來(lái)進(jìn)行。我們今天的教育同樣是為人生幸福和社會(huì)進(jìn)步的教育，應(yīng)當(dāng)像陶行知先生所說(shuō)的那樣，要以生活實(shí)踐為教育的內(nèi)容與方法，開(kāi)掘“康健的”、“勞動(dòng)的”、“科學(xué)的”、“藝術(shù)的”、“改造社會(huì)的”[14] 生活因素，來(lái)決定我們的教育目標(biāo)的定位。需要指出，教育是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一體，“人類(lèi)教育發(fā)展史正反兩方面的無(wú)數(shù)事實(shí)證明了，學(xué)校要以教學(xué)為主，教學(xué)過(guò)程要以傳授間接經(jīng)驗(yàn)為主，教育既源于生活，還要高于生活?！?/span>[15] 誠(chéng)如21世紀(jì)教育委員會(huì)向聯(lián)合國(guó)教科文委員會(huì)提交的報(bào)告《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》對(duì)教育與生活的關(guān)系所作的清晰說(shuō)明：“一方面只有在教師將孩子們隨身帶至學(xué)校的知識(shí)作為其教學(xué)的起點(diǎn)……孩子們才能學(xué)有所得。另一方面，為使學(xué)生能夠在獨(dú)立自主能力、創(chuàng)造性和好奇心等方面攝取必不可少的補(bǔ)充，教師應(yīng)當(dāng)在學(xué)校和周?chē)h(huán)境絕對(duì)保持某種距離，以使兒童和青少年有機(jī)會(huì)鍛煉他們的批判意識(shí)?！?/font>[16] 我們今天講生活性原則，要符合教育發(fā)展的客觀規(guī)律，實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步的目的。