“活的教育”是什么？

關(guān)于“活的教育是什么？”陶先生謙虛地說：“這個問題本來是很大的，我不容易下定義，我也不能定概觀”。這確實(shí)是謙詞，因?yàn)閺乃倪@篇講演里我們可以毫不費(fèi)力地了解到“活的教育”是什么？陶先生之所以說“我不容易下定義”，這是因?yàn)槎x是“對于一種事物的本質(zhì)特征或一個概念的內(nèi)涵和外延的確切而簡要的說明”（《漢語大詞典》）。這充分反映了陶行知先生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和科學(xué)精神，陶行知是不折不扣的真人！“活的教育”是什么？根據(jù)陶行知先生說的，簡言之，是活的教師用活的內(nèi)容、活的方法，培養(yǎng)活的學(xué)生的實(shí)踐活動?；畹慕逃巧畹慕逃?、生長的教育、精神的教育、創(chuàng)造的教育、真正的教育。陶行知先生活的教育，既是一種教育思想和主張，又是一種教育實(shí)踐策略和方法；既是一種教育理想的價值取向，又是一種人文精神的自然體現(xiàn)。活的教育確實(shí)是一個“很大的”問題。什么是“活的人”、“活的內(nèi)容”、“活的方法”，陶先生在演講里也作了具體說明和明確判斷。所謂“活的人”就是“有需要”、“有能力”、“秉性活潑”、“進(jìn)步快些”的人；所謂“活的內(nèi)容”就是“很有趣味”、“能引起活潑的精神”、“可以引起快樂”的內(nèi)容；所謂“活的方法”就是能“按照兒童的心理進(jìn)行”、“能夠滿足學(xué)生需要”、“能夠順導(dǎo)其能力去做”的方法。《現(xiàn)代漢語詞典》對“活”的解釋是：有生命的、能生長，與“死”相對；生動活潑、不呆板，機(jī)靈、有生氣。因此，“活”是一種環(huán)境氛圍，是一種呈現(xiàn)方式，是一種發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是一種頑強(qiáng)精神，是一種思維品質(zhì)。所以陶先生不無感慨地說：“我總覺得活的一字，比一切什么字都要好?；畹慕逃墙逃凶畈豢扇鄙俚默F(xiàn)象。”陶行知先生認(rèn)為活的教育具有兩方面的意義：其一，活的教育能賦予人活的能力?！耙?yàn)榛畹慕逃?，能使我們有種種活的能力?！边@些能力包括協(xié)調(diào)各種關(guān)系的能力，“即片面的生活使其全面”；健全體魄、愉悅精神的能力，即“低微的使其高尚”；應(yīng)對生老病死、提高謀生的能力，即“暫時的生活使其永久?！逼涠?，活的教育傳承活的精神。人的肉體會死，但精神尚存。歷史上那些英雄豪杰雖遠(yuǎn)離人世，但其精神品質(zhì)依然影響著后人?；畹慕逃?，要傳承“活的精神”，就是能使人感受了他，可以得到許多教訓(xùn)。即能受時間考驗(yàn)的，能夠開啟心智、啟迪人生，對人的成長、發(fā)展有深遠(yuǎn)影響的東西，是國家民族最優(yōu)秀的精神財富。總之，“活的教育，就是要隨時隨地的拿些活的東西去教那活的學(xué)生，養(yǎng)成活的人材”。

“活的教育”是生活的教育

陶行知先生在關(guān)于《活的教育》的演講中，明確指出“活的教育”是“生活的教育”。什么是生活？陶先生認(rèn)為：“有生命的東西，在一個環(huán)境里生生不已的就是生活。譬如一粒種子一樣，它能在不見不聞的地方發(fā)芽，開花”（引自《生活即教育》）。全新修訂本《漢語大詞典》認(rèn)為“生活”的基本義是：“人或生物為了生存和發(fā)展而進(jìn)行的各種活動”；一般說，人的生活則是指衣、食、住、行等方面的情況。無疑，兩者對“生活”的理解可以說是一致的。陶先生又說：“生活教育，是供給人生需要的教育，……人生需要什么，我們就教什么”。他舉例說：“人為什么要文化？是要滿足我們?nèi)松挠?，滿足我們生活的需要”（引自《生活即教育》）。他認(rèn)為，教育絕非書本教育，“學(xué)生只是讀書，教師只是教書”，不知“書不過是一種工具罷了”。陶行知先生始終把教育和社會生活聯(lián)系起來進(jìn)行考察，生活與教育是一回事，是同一個過程。教育不能脫離生活，教育要通過生活來進(jìn)行，無論是教育的內(nèi)容還是教育的方法，都要根據(jù)生活的需要，教育與生活要高度一致。生活教育的精髓是滿足人生的需要，是促進(jìn)人生的發(fā)展。

陶行知先生認(rèn)為，生活的教育，一定要“依據(jù)生活而教育”，要“為了生活而教育”。何謂“依據(jù)生活而教育”？這里有兩個關(guān)鍵詞：一是“依據(jù)”，二是“生活”。所謂“依據(jù)”，從辭書上可知，是依照、根據(jù)的意思，也就是“以某事物為根據(jù)照著進(jìn)行”。至于“生活”，前面已經(jīng)解釋，不再贅述。“依據(jù)生活”，依照、根據(jù)誰的生活？無疑是學(xué)生的生活，而學(xué)生的生活，決不是簡單的“衣、食、住、行等方面的情況”?！吧睢焙汀吧妗辈皇峭粋€概念，“生活”中包括“生存”，而“生存”只是“生活”的一部分。依據(jù)學(xué)生的生活而教育，是為了滿足學(xué)生人生的需要，更是為了促進(jìn)學(xué)生人生的發(fā)展。因?yàn)閺谋举|(zhì)上考量，學(xué)生的生活是為了成長、發(fā)展。依據(jù)生活而教育，就是要依據(jù)學(xué)生“向前向上的需要”而教育?！盀榱松疃逃蓖瑯邮菫榱藢W(xué)生“向前向上的生活”而教育，表現(xiàn)為教育的目的、原則、內(nèi)容、方法都要由“向前向上”的生活所決定。什么是“向前向上”的生活？陶行知先生1929年5月9日和1930年1月16日兩次在南京曉莊學(xué)校的演講中反復(fù)闡述了這個問題，他認(rèn)為“認(rèn)真的生活”、“合理的生活”、“康健的生活”、“勞動的生活”、“科學(xué)的生活”、“藝術(shù)的生活”、“改造社會的生活”、“有計(jì)劃的生活”和“現(xiàn)代的生活”就是“向前向上的生活”。生活決定教育，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育”。

“活的教育”是生長的教育

陶行知先生在“活的教育”的演講中指出：“活的教育，好像在春天之下，受了滋養(yǎng)料似的，也就能一天進(jìn)步似一天。換言之，就是一天新似一天”。毫無疑問，這明確告訴我們：活的教育是生長的教育。教育就是為了學(xué)生的成長、進(jìn)步和發(fā)展。陶先生說：“教育的作用，是使人天天改造，天天進(jìn)步，天天往好的路上走（引自《新教育》）?！庇终f：“活的小孩子生長快，他的進(jìn)步也快。他一時有一時的需要，一時有一時的能力。當(dāng)教育家的，就要設(shè)法子去滿足他的需要，就要搜羅相當(dāng)?shù)牟牧先ヅ嘀菜?，使他能健康地成長。陶行知先生強(qiáng)調(diào)指出：“活的教育，就是要與時俱進(jìn)”，“要本著這世界潮流的趨向，朝著最新最活的方面去做”。因?yàn)槿耸遣粩喑砷L的、進(jìn)步的、發(fā)展的。所以教育既不能“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”；也不能違背教育的規(guī)律，或揠苗助長，或一成不變；更不能像陶先生多次猛烈抨擊的教師是“教死書、死教書、教書死”，學(xué)生是“讀死書、死讀書、讀書死?！?/span>

生長的教育關(guān)鍵是一個“長”，成長、長進(jìn)，只要“長”，不斷地“長”，才是“活的”。北京市廣渠門中學(xué)徐校長認(rèn)為，“教育其實(shí)并不復(fù)雜，就是提供一個好的環(huán)境，使生命健康的成長?！辈⒅赋觯敖處熥顟?yīng)該關(guān)注的是學(xué)生的身心健康、快樂，是情感、態(tài)度、價值觀的培養(yǎng)和塑造”。陶先生認(rèn)為，生長的教育“要承認(rèn)兒童是活的，要按照兒童的心理進(jìn)行”。于是他要求教育者“首先要揣摩兒童的心理”，然后“根據(jù)兒童的需要”，以“兒童需要的力量為轉(zhuǎn)移”。這樣，兒童就會“生長快”，“進(jìn)步也快”。陶先生進(jìn)一步指出：“兒童不但有需要，并且還有能力”，他們“對于種種事情的需要有大小，他的能力亦有各種不同”，因此要因材施教、區(qū)別對待，要順著兒童“天然的特性，加以極相當(dāng)?shù)妮o助和引導(dǎo)，使他一天進(jìn)步似一天”，而“萬不能從中有所阻礙滯停，不使前進(jìn)，把它束縛起來”。陶先生語重心長地告誡我們：生長的教育“要拿有價值的東西教孩子”。所謂“有價值的東西”，按陶先生的界定，就是“很高尚的”“思想、經(jīng)驗(yàn)”。所以，教員切不可“年年爬起來賣舊貨”！而要多看些活的書，去供給學(xué)生的需要，養(yǎng)成新而且活的學(xué)生”，“不要將活潑潑的學(xué)生為死書所用”（引自《新教育》）。

“活的教育”是精神的教育

陶行知先生非常重視精神的教育。他說：“活的教育，有屬于抽象的，叫做精神上活的教育?！彼跋Ｍv活的教育，也要把這活的精神當(dāng)作活的教育一件材料?！彼J(rèn)為“精神上的教育，是最易感動人的，能聯(lián)絡(luò)一切?！钡?，不論是陶行知時代的教育，還是當(dāng)今的教育，可以說“精神的教育”是一直被忽視的。一百多年來，我們的學(xué)校一直不厭其煩地以灌輸知識為重任，實(shí)行的是不折不扣的“書本教育”，盡管也進(jìn)行過多次改革，但絲毫也沒有動搖“堅(jiān)不可摧”的“萬般皆下品，惟有讀書高”；“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”；“考、考，教師的法寶；分、分，學(xué)生的命根”的傳統(tǒng)教育觀！這樣改，那樣改，卻改不了陶行知曾嚴(yán)肅抨擊的“考什么，就教什么，凡不考的則一律不教”的現(xiàn)象。陶行知先生一再強(qiáng)調(diào)：“教員的一切要影響到學(xué)生身上去，學(xué)生的一切要影響到教員身上去”，而這影響，無疑首先是精神的影響。因?yàn)榫袷亲钜住皞鲬?yīng)”的，也是最能使人“容易感受到許多的教訓(xùn)”和啟迪。如果我們只是一味地重知識的灌輸，實(shí)行“書本教育”，考什么，就教什么，教員教死書、死教書；學(xué)生讀死書、死讀書，教員、學(xué)生不都成了書呆子？這是地地道道的死的教育！教育即成長，陶先生指出：“人們的身體和精神是兩樣的，各有各的生活。身體上的生活，固然要緊，精神上的生活也是要緊的。設(shè)使兩者要去其一，那就是我們最不幸的”?？v觀當(dāng)下的中小學(xué)生，僅用“身體”和“精神”兩樣來衡量，概不是一般的缺少，尤其是精神方面，所以我們必須重視精神的教育。

陶行知先生在《南京安徽公學(xué)辦學(xué)旨趣》、《學(xué)生的精神》、《我之學(xué)校觀》和《師范生應(yīng)有之教育觀》等文章中，比較集中地闡述了有關(guān)精神教育的內(nèi)容、方法和要求。陶先生認(rèn)為，“精神也有活有死的”，而活的精神是能使人感受得到的。精神是無價之寶，他說，“是不靠錢買的”。高尚的精神如同山間明月、江上清風(fēng)一樣，是取之不盡、用之無窮”的（引自《我之學(xué)校觀》）。說明高尚的精神是非常崇高、非常純潔的，是取之不盡、用之不竭的。他要求“教師對學(xué)生，學(xué)生對教師，教師對教師，學(xué)生對學(xué)生，精神都要融洽，都要知無不言，言無不盡（引自《南京安徽公學(xué)辦學(xué)旨趣》）?！闭f明精神是光明磊落、融通無間的。他認(rèn)為，只有“甘苦共賞才能得到精神的溝通，感情的融洽”（引自《我之學(xué)校觀》）。那么，我們應(yīng)培養(yǎng)什么樣的精神呢？他堅(jiān)定地認(rèn)為，“我等當(dāng)自立、當(dāng)自強(qiáng)，為我之所能為，不隨人學(xué)步（《師范生應(yīng)有之教育觀》），那就是要培養(yǎng)“自立”、“自強(qiáng)”的精神，即必須具有“獨(dú)立的意志，獨(dú)立的思想，獨(dú)立的生計(jì)”（《南京安徽公學(xué)辦學(xué)旨趣》）。陶先生認(rèn)為，“做人的道理很多，最要緊的是要有‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’的精神?！辈徽撎幵谑裁喘h(huán)境，“堅(jiān)強(qiáng)不搖的人格及不屈不饒的精神，決不能少的”?？傊招兄壬J(rèn)為，精神的教育主要要培養(yǎng)三種精神，那就是科學(xué)的精神，美術(shù)的精神，大丈夫的精神，并進(jìn)一步說，“我們要用科學(xué)的精神在事上去求學(xué)問，用美術(shù)的精神在事上去謀改造，用大丈夫的精神在事上去鍛煉應(yīng)變”（《南京安徽公學(xué)辦學(xué)旨趣》）。

“活的教育”是創(chuàng)造的教育

    活的教育，關(guān)鍵在“活”?；钜馕吨猩?，活意味著發(fā)展、變化，因此，我們的教育不能墨守成規(guī)，因循守舊；不能唯書、唯上；不能選擇適合教的學(xué)生，而要選擇適合學(xué)生的教育，就要從實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)新、創(chuàng)造。陶行知先生一直非常重視創(chuàng)造的教育，1933年在上海先后在大夏大學(xué)和出席中華基督教教育會國際委員會和小學(xué)教育委員會時就以“創(chuàng)造的教育”為題作了兩次演講； 1943年11月25日又在重慶《新華日報》上發(fā)表了《創(chuàng)造宣言》的重要文章，可見他對創(chuàng)造的教育的重視。所謂“創(chuàng)造”，辭書上說，就是“前所未有的制造”，主要指“想出新方法，建立新理論，做出新的成績或東西”。陶先生嚴(yán)厲批評了當(dāng)時“教員們教死書，死教書，教書死；學(xué)生們讀死書，死讀書，讀書死”的現(xiàn)象，一針見血地指出，這是“死的教育”，必須打倒！他說，學(xué)校不是鳥籠，把鳥兒捉到籠里來養(yǎng)；學(xué)校也不是一只大缸，把魚兒捉到缸里來養(yǎng)，這樣，鳥兒會死的，魚兒也會死的。這樣“似是而非的教育是不自然的、虛偽的和無力量的，也不是創(chuàng)造的教育”（《創(chuàng)造的教育》〈一〉）。陶行知先生在《創(chuàng)造宣言》一文中說：“教育者”“要創(chuàng)造的是真善美的活人”?！敖處煹某晒κ莿?chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生”。

陶行知先生說：“行動是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子。你要有孫子，非先有老子、兒子不可，這是一貫下來的”?！坝尚袆佣l(fā)生思想，由思想產(chǎn)生新價值，這就是創(chuàng)造的過程”（《創(chuàng)造的教育》〈一〉）要創(chuàng)造，首先要行動，陶先生特別強(qiáng)調(diào)行動的重要性，因?yàn)椤坝行袆硬拍艿玫街R，有知識才能創(chuàng)造”，“行是知之始，知是行之成”（同上）。所謂“行動”，就是陶先生在生活教育中說的“教學(xué)做合一”中的“做”，何謂“做”，在勞力上勞心是也?！八砸獎?chuàng)造，非你在用腦的時候，同時用手去實(shí)驗(yàn)；用手的時候，同時用腦去想不可。手和腦在一塊兒干，是創(chuàng)造教育的開始；手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的”（同上）。要創(chuàng)造，還需有知識，“有知識才能創(chuàng)造，有創(chuàng)造才有熱烈的興趣”（同上）。要創(chuàng)造還要有勇氣。歌德說：沒有勇氣一切都完。陶先生說：“生路是要勇氣探出來，走出來，造出來的”（《創(chuàng)造宣言》）。他還嚴(yán)肅地批評了“環(huán)境太平凡了，不能創(chuàng)造”，“生活單調(diào)了，不能創(chuàng)造”的悲觀的、無所作為的論調(diào)，認(rèn)為這是“懶惰者之遁辭”，只要我們有行動的勇敢，就會“在平凡上造出不平凡；在單調(diào)上造出不單調(diào)”（同上）。陶先生說：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人”（同上）。他要求教育工作者“要打倒傳統(tǒng)的教育，……提倡創(chuàng)造的教育”，想出新的方法，建立新理論、做出新成績，創(chuàng)造適合兒童發(fā)展的教育。

“活的教育”是一種教育思想和主張

“活的教育”是陶行知先生教育思想寶庫中的奇葩，是陶行知教育思想的精髓和核心?！盎畹慕逃保凇敖逃倍智懊婀谝浴盎畹摹倍?，再明確不過地告訴了我們：教育應(yīng)該是生氣盎然的，是生命的律動，只有這樣認(rèn)識，才可算是把握了教育的真諦。就如行知先生打的生動形象的比方：“正像魚到了水里，鳥兒到了樹林里一樣?！彼f：“活的教育，好像在春光之下，受了滋養(yǎng)料似的，也就能一天進(jìn)步似一天。換言之，就是一天新似一天。”所以，“活的教育”是一種思想，一種與時俱進(jìn)和兒童同成長的思想。

“活的教育”不僅是一種教育思想，同時也是陶先生的一種教育主張。所謂“主張”，是教育工作者對為什么教、教什么和怎么教這些核心問題的應(yīng)答，是其教育認(rèn)識和教育實(shí)踐的結(jié)晶。陶先生在《活的教育》一文中，言簡意明地回答了這些問題，而且是全面的、深刻的。那么，為什么教呢？陶先生這方面的論述很多，概括一下，主要有三：即培養(yǎng)“活的人”“人中人”“真人”，并引起活潑的精神，“引起他的快樂”。教什么呢？陶先生說：“首先要用活的人去教活的人”；其次是“拿活的東西去教活的學(xué)生”；再次是“拿活的環(huán)境去教他”；最后是“要拿活的書籍去教小孩子”。這里是為了使說明有條理，分出了子丑寅卯，其實(shí)施教時不一定是這樣的順序。至于怎么教？陶先生說：“要揣摩兒童心理”，“按照兒童的心理進(jìn)行”；“要根據(jù)兒童的需要的力量為轉(zhuǎn)移”；“兒童不但有需要，并且還有能力”，“要按照兒童的能力去教授”；“還要按著時勢而進(jìn)行，依合著兒童的本能去支配”……所以“活的教育”是陶行知先生一種鮮明的教學(xué)主張。

“活的教育”是一種實(shí)踐策略和方法

“活的教育”不僅是一種教育思想和主張，同時也是一種教育實(shí)踐策略和方法。所謂“實(shí)踐策略”就是實(shí)踐的行動方針和方式方法。偉人毛澤東早就指出：政策和策略是黨的生命。聯(lián)合國教科文組織，在上世紀(jì)90年代中期，為紀(jì)念聯(lián)合國教科文組織成立五十周年，出了一套很有影響的叢書，其中“學(xué)會生存”一書中有這樣一段話：“目前教育之所以經(jīng)常憑偶然性確定方向，受到盲目的指導(dǎo)。在無政府狀態(tài)下發(fā)展，這主要是因?yàn)槿藗儧]有堅(jiān)持這個從政策到策略，再從策略到計(jì)劃的邏輯過程，以保證從上一個階段到下一個階段所作出的決定之間的連續(xù)性的關(guān)聯(lián)性。”可見，確定策略是何等的重要！陶行知先生主張“活的教育”，要求把“沒有指望”的死的教育“索性把它埋下去”；希望把不死不活的教育，使之“漸漸趨于活”，無疑是不言而喻地滿足了教育政策的要求，滿足了孩子們的愿望。

活的教育是一種實(shí)踐策略和方法。這里的方法，不是活的教育怎么教的一般教學(xué)法，而是一種教育方略，即全盤的計(jì)劃和策略；也正如陶先生在《教育與科學(xué)的方法》一文中所說的是一種科學(xué)的方法?？茖W(xué)的方法是“有步驟的，有線索的”。運(yùn)用科學(xué)的方法必須分五個步驟：“第一步要覺得有困難”；第二步“要曉得困難”在哪兒；第三步要“想出種種方法來解決”；第四步要選擇最好的法子去解決困難；第五步要在“實(shí)驗(yàn)一番”后進(jìn)行歸因分析。陶先生特別強(qiáng)調(diào)這是“科學(xué)步驟與觀念”的結(jié)合，我們要把“這步驟、觀念，應(yīng)用到教育上去”?！盎畹慕逃睅砘畹姆椒?，科學(xué)的方法，必然是“活的”——“用活書、活用書、用書活”（《通不通》）。

“活的教育”是一種教育理想的價值取向

陶行知先生是一位一直懷有教育理想的人民教育家。他畢生致力于人民教育事業(yè)，不畏艱險，認(rèn)真探索，大膽實(shí)踐，開辟新路，創(chuàng)造了中國教育的許多第一。他是一位從我國國情出發(fā)，并借鑒國外先進(jìn)教育思想，進(jìn)行教育改革探索的先驅(qū)者。為了使“全中國人都受到教育”，他毅然不去當(dāng)大學(xué)校長，不去享受高官厚祿，辭去教授職務(wù)，布衣下鄉(xiāng)，創(chuàng)辦了名聞中外的曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范。這期間他還創(chuàng)立了“生活教育”理論體系，主張“生活即教育”、“社會即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”。為了使教學(xué)做緊密結(jié)合，在創(chuàng)辦曉莊師范兩年后，于1929年6月，創(chuàng)辦了新安小學(xué)，免費(fèi)招收當(dāng)?shù)刎毧噢r(nóng)民、漁民、城鎮(zhèn)貧民的子女入學(xué)。培養(yǎng)他們具有健康的體魄、勞動的身手、科學(xué)的頭腦，藝術(shù)的興趣和改造社會的精神，在做中教，在做中學(xué)。為把學(xué)校辦好，辦出特色，陶行知親自兼任校長。為了推行普及教育，他又在上海創(chuàng)辦了“工以養(yǎng)生、學(xué)以明生、團(tuán)以保生”的山海工學(xué)團(tuán)。此后，他又創(chuàng)辦了“晨更工學(xué)團(tuán)”“勞工幼兒團(tuán)”“棉農(nóng)工學(xué)團(tuán)”“報童工學(xué)團(tuán)”“兒童工學(xué)團(tuán)”等?？箲?zhàn)期間，陶先生再次拒絕了高官厚祿的引誘，把目光關(guān)注到苦難兒童的身上，創(chuàng)辦了又一所名揚(yáng)海內(nèi)外的育才學(xué)校。該校招收的學(xué)生大多數(shù)是流離失所的流浪兒中有特殊才能的兒童。采用因材施教和分組教學(xué)的方法，推行“少年研究生”制度，培養(yǎng)人才幼苗?？箲?zhàn)勝利后，為倡導(dǎo)民主教育，他又創(chuàng)辦了新型的“社會大學(xué)”，培養(yǎng)民主、革命的青年。對于辦學(xué)中，以及社會上出現(xiàn)的“那些喜愛用繁重的作業(yè)壓學(xué)生，用沉重的枷鎖束縛學(xué)生”的教師，他提出實(shí)行兒童的“六大解放”，堅(jiān)決“敲碎兒童的地獄，創(chuàng)造兒童的樂園”的主張；對于那些以“考”作為教師的法寶，把學(xué)生當(dāng)成應(yīng)試的機(jī)器人的現(xiàn)象，陶先生則一針見血地指出：“殺人的會考”和“畸型的考試”，“把有意義的人生趕跑了”，“把中華民族的前途趕跑了”?！盀橐淮笫聛恚鲆淮笫氯ァ?，是陶行知先生的職業(yè)理想，也是他的終身追求，他從投身教育的那一天起，就沒有把教育作為謀生的手段，而是始終作為一項(xiàng)事業(yè)并傾注了畢生的心血。他是“偉大的人民教育家”。

“活的教育”是一種人文精神的自然體現(xiàn)

“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”。這是一句流傳甚廣，許多教師耳熟能詳?shù)奶招兄壬闹晾砻?。這里的“教人求真”和“學(xué)做真人”，是分別從“教”的角度和“學(xué)”的角度來講的，其核心就在于一個“真”。教育就是育人，就是把學(xué)生培養(yǎng)成真正的人，亦即人的寶貴稟賦都得到發(fā)展的人。陶先生一直把人放在最重要的位置上，尊重人的價值。他一再強(qiáng)調(diào)學(xué)校不是鳥籠，不是魚缸，要把鳥放到樹林里去，要把魚放到水里去，要把人身上的那些最寶貴的價值通過教育實(shí)現(xiàn)出來。陶先生說：“教育的作用，是使人天天改造，天天進(jìn)步，天天往好路上走。”人文精神的核心是尊重人之為人的價值，教育的根本使命也就是要實(shí)現(xiàn)人之為人的價值，這也是陶先生的一貫主張。所謂“人文精神”，簡單地說，就是我們經(jīng)常講的“以人為本”，也就是一種以人道、人性、人格為本位的價值取向。人文精神追求善和美，努力挖掘人身上的本質(zhì)和人性力量；重視人的自身在社會實(shí)踐活動中的作用，人文精神是一種使社會能夠健康向上，充滿生機(jī)精神的源泉。陶行知先生關(guān)于《活的教育》的演講，處處洋溢著人文精神。他認(rèn)為要根據(jù)兒童的需要為轉(zhuǎn)移，要按照各個兒童的能力去教授；教育要按著時勢而進(jìn)行，要合著兒童的本能去支配；教育要設(shè)著法子滿足兒童的需要，要搜羅相當(dāng)?shù)牟牧先ヅ嘀病瓱o不是人文精神具體體現(xiàn)，特別是陶先生教育學(xué)生的“四塊糖”的故事，更是人文精神的典范。

1932年，陶行生以“活的教育”為題，寫了一首三句短詩：“靜默如地下的種子，自由如空中的鴿子，猛勇如斗虎的獅子?！弊聊チ撕镁?，才有所小悟。這是對“活的教育”精髓的高度概括，意味深長?；畹慕逃巧鷻C(jī)盎然的教育。不求轟轟烈烈，只求默默孕育；活的教育是自由的教育，天空任鳥飛，海闊憑魚躍；活的教育是氣勢猛勇的教育，如斗虎的獅子，排山倒海。

   說明：凡未注明出處的引言，均出自陶行知《活的教育》。