[摘 要]陶行知早在1921年就提出“活的教育”的主張，成為其整個教育思想的精髓和核心?！澳没畹臇|西去教活的學(xué)生，拿活的書籍去教小孩”，其中，“拿活的東西去教”是實施“活的教育”的重要前提。研究發(fā)現(xiàn)，語文課堂的“活的東西”應(yīng)從精神資源、生活資源、生長資源三個方面進(jìn)行挖掘。

[關(guān)鍵詞]活的教育；語文課堂；精神資源；生活資源；生長資源

陶行知先生早在1921年，于金陵大學(xué)暑期學(xué)校做演講的時候，就旗幟鮮明地提出了“活的教育”的主張，從此，“活的教育”就成為陶行知教育思想的核心和精髓，無論是他提出并努力實踐的生活教育、平民教育，還是民主教育、創(chuàng)造教育，都是在他這一核心思想指引下的探索和實踐。[1]重溫陶行知先生“活的教育”思想，令我們驚喜的是，這一充滿生活氣息和生命活力的教育思想與當(dāng)今語文課程改革的理念十分吻合。陶行知先生說：“活的教育，就是要與時俱進(jìn)……就是要隨時隨地拿些活的東西去教育活的學(xué)生，養(yǎng)成活的人才”，“用活的人教活的人；拿活的東西去教活的學(xué)生；拿活的書籍去教小孩”，“要承認(rèn)兒童是活的，要按照兒童的心理進(jìn)行，要根據(jù)兒童的需要的力量為轉(zhuǎn)移”（引自《活的教育》，以下未作標(biāo)注的陶行知先生的言語均引自該文）。[2]這些論述，生動地闡明了語文課程的教材觀、教師觀、學(xué)生觀和教學(xué)觀，成為指導(dǎo)當(dāng)前語文教學(xué)改革的重要理論?！盎畹慕逃北厝恍枰盎睢钡馁Y源，本文就語文課堂教學(xué)如何挖掘“活的教育”資源作一些探究。

語文教學(xué)離不開教材，用什么樣的教材，挖掘教材中什么樣的內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，直接影響到教學(xué)對象的心靈成長和本領(lǐng)生長。陶行知先生主張用“活”的內(nèi)容去教“活”學(xué)生。所謂“活”的內(nèi)容，用他的話說，就是“能引起活潑的精神”、“很有趣味”、“可以引起快樂”的內(nèi)容；所謂“活”的學(xué)生，就是“有需要”、“有能力”、“秉性活潑”、“進(jìn)步快些”的學(xué)生。根據(jù)陶先生所描述的內(nèi)容特征及其需要達(dá)到的目標(biāo)，我們認(rèn)為，語文課堂“活”的教材資源應(yīng)從以下三方面進(jìn)行開掘。

一、“活”的精神資源——指向教學(xué)生學(xué)會做人的資源

陶行知先生非常重視精神的教育，他說：“活的教育，有屬于抽象的，叫做精神上的活的教育。”他認(rèn)為“精神也有活有死”，活的精神“最容易感動人的，能聯(lián)絡(luò)一切”。他希望“講活的教育，也要把這活的精神當(dāng)作活的教育的一件材料”。

應(yīng)該說，語文教材一直不缺少精神內(nèi)涵，自古以來，教材都注重思想性，強調(diào)“文以載道”，“以德育人”。但是，從現(xiàn)實的教學(xué)來看，教材在使用中存在兩個問題：一是主題過高，兒童領(lǐng)會不了；二是講授過空，學(xué)生感動不了。二者結(jié)合，缺少了“活”力，影響到“活”效，造成了精神資源實質(zhì)上的匱乏。如，蘇教版一（上）教材中的《家》，這是一首兒童詩，全詩用類比的方法，將白云、小鳥、魚兒、種子與花朵（比作兒童）類比，將藍(lán)天、樹林、小河、泥土與祖國類比，教育兒童要愛自己的祖國。從成人的眼光看，這首詩非常形象、通俗，但是，學(xué)這首詩的是一群六、七歲的兒童，“祖國”對他們來說是那樣的空洞和陌生，這種愛國主義情感怎么能讓他們體會得到呢？這首詩的教學(xué)難點就是“祖國”一詞，雖然詩中用了類比，其意圖是引起兒童展開類比聯(lián)想，但實際上其關(guān)聯(lián)性并不強。因為藍(lán)天、樹林等是具體名詞，而“祖國”是抽象名詞；同時，“祖國”的詞義并非是前者詞義的概括。因此，學(xué)生的思維和情感都難以跨越。如果教學(xué)中教師簡單地以為學(xué)生從上文讀下來就自然能理解“祖國”的含義，自然能產(chǎn)生愛祖國的感情，那就形成了“夾生層”，愛國主義教育就產(chǎn)生不了“活”的效果。再如，蘇教版五（下）中《水》這篇散文，作者記述了自己小時候生活的家鄉(xiāng)嚴(yán)重缺水，人們對水的渴望和珍惜的情景。文章寫得很生動，筆調(diào)清新流暢，兩處細(xì)節(jié)描寫——下雨時，男女老少在雨中洗澡；炎熱時，母親用“一勺水”為“四兄弟”消暑納涼——給讀者留下了深刻的印象。有不少老師將課文的主題歸結(jié)為：“警示人們要節(jié)約用水，保護(hù)水資源”。這一概括顯得過于概念化，流于俗套，不能真正讓五年級學(xué)生會心動情。我們認(rèn)為，這篇文章雖然寫了因嚴(yán)重缺水，人們生活異常艱苦的情景，但全文卻洋溢著一種樂觀、昂揚的基調(diào)，寫出了人們對水流肌膚的細(xì)致入微的美好的體察，還寫出了母親節(jié)約用水的智慧，因此，應(yīng)將本文的主旨概括為：即使身處困境，我們也要以良好的心態(tài)去面對！這是一種關(guān)于人生態(tài)度的概括，相信更能觸動五年級學(xué)生的內(nèi)心世界。

可見，課堂教學(xué)中“活”的精神資源來源于兩個方面：一是教材主題本身就是“活”的，教學(xué)中要發(fā)揮好“活”主題的作用；二是教材主題本身不那么“活”，教學(xué)中要善于挖掘其“活”的價值所在，放大其“活”的教學(xué)效果。那么，什么樣的教材主題才是“活”的呢？我們認(rèn)為，符合學(xué)生道德認(rèn)知水平的屬于共同人性范疇的精神價值理念，才是教材的“活’的精神資源。所謂“共同人性”，“是指不同國家、不同階級的人們之間所存在的某些共同的思想意識及其行為的總和?！?/span>[3]它主要包括以下內(nèi)容：（1）符合人的正常生活要求的“人之常情”，如親子之愛、夫妻之情、惜別之情，友誼、同鄉(xiāng)之情、師生之情等；（2）人們的共同喜愛，如對祖國、家鄉(xiāng)和大自然風(fēng)光的喜愛等；（3）某些能夠調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的社會道德，如互助協(xié)作、樂善好施、尊老愛幼、反對偷盜等；（4）在社會實踐中形成的有利于生產(chǎn)和社會發(fā)展的人的某些良好的個性，如堅強不屈的意志、頑強拼搏的精神、勤勞勇敢的品德、艱苦奮斗的作風(fēng)等等。[4]“共同人性”排除了一切非人性的東西，是人人都該擁有和遵守的精神準(zhǔn)則，小學(xué)生也概莫能外。但這些內(nèi)容又不能強加給學(xué)生，教學(xué)中應(yīng)充分考慮到學(xué)生的認(rèn)知水平、認(rèn)同能力和體察效果，使“活”的精神材料真正發(fā)揮“活”的效力。

二、“活”的生活資源——指向使學(xué)生學(xué)會生活的資源

陶行知先生在關(guān)于“活的教育”的演講中，明確指出“活的教育”是“生活教育”。他認(rèn)為受教育的目的是改造生活，只有通過學(xué)習(xí)生活的內(nèi)容，才能培養(yǎng)生活的能力和精神。他舉例說，“人為什么要文化？是要滿足我們?nèi)松挠瑵M足我們生活的需要”。（引自《生活即教育》）那么，語文課堂能滿足學(xué)生生活需要的“活”的生活內(nèi)容（生活資源）有哪些呢？從其組成部分來看，應(yīng)包括三個方面。

1.喚起學(xué)生生活經(jīng)驗的資源  

貼近兒童生活，反映兒童的情感和生活經(jīng)驗，這是目前小學(xué)語文教材編寫的指導(dǎo)思想之一，因此，教材本身就具有豐富的兒童化的生活題材，如蘇教版教材中的《走，我們?nèi)ブ矘洹?、《雪兒》、《趕?！返缺闶侵苯訉憙和纳罱?jīng)歷的，能直接調(diào)動起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。然而，教材中更多的是適合兒童閱讀卻并非直接反映兒童生活的課文，這些課文的教學(xué)應(yīng)將喚起兒童的生活經(jīng)驗作為重要任務(wù)，這樣才能更好地發(fā)揮語文的熏陶感染作用，提高兒童品味語感和運用語言文字的能力。如，蘇教版二（上）課文《一株紫丁香》，這是一首兒童詩，以一株紫丁香為寄托，刻畫了一位教師勤工作、愛學(xué)生的美好形象。詩中有“疲倦”一詞，有位教師在教學(xué)中緊緊圍繞這一詞語展開教學(xué)，收到了很好的效果：

師：你們有什么好辦法記住“疲倦”這個詞？

生：“疲”是形聲字，病字旁加“皮”就是“疲倦”的“?！保弧熬搿币彩切温曌?，單人旁加“卷”就是“疲倦”的“倦”。

師：你們有沒有問問自己，為什么“疲”是病字旁，“倦”是單人旁？

生1：因為“疲倦”是我們?nèi)说母杏X，所以“倦”是單人旁。

生2：人感到“疲倦”的時候好像生病了一樣，所以“疲”是病字旁。

師：你看到過誰很疲倦，好像生病一樣的？

生1：有一次，我媽媽下班回家，她說疲倦得連換鞋的力氣都沒有了。

生2：我爸爸出差回來，就倒在沙發(fā)上，連話都不說了。

生3：奶奶干了一天的家務(wù)，晚上就不停地捶自己的腿。

生4：陸老師很疲倦的時候，嗓子就啞了。

……

師：工作了一天，很多人都會感到疲倦，你有什么辦法可以消除他們的疲倦。

生1：我讓爸爸媽媽洗洗臉。

生2：我在廣告中看到，可以洗個澡來消除疲倦。

生3：我?guī)蜖敔斈棠檀反繁场?/span>

生4：我給老師搬一把椅子，讓她坐一下。

生5：我要給媽媽講一個笑話。

生6：我給老師唱一首歌。

……

師：你們的辦法可真多，真好。你的家人和老師肯定很快消除疲倦了。

這一課例給了我們許多啟示：文字本是作家生活經(jīng)驗的反應(yīng)，調(diào)動讀者的生活經(jīng)驗去解讀，將賦予文字以生命；兒童不缺少生活經(jīng)驗，接通兒童生活經(jīng)驗的語文教育才能使兒童和教育都煥發(fā)生機(jī)和活力；語文的工具性首先應(yīng)體現(xiàn)在它是表達(dá)生活經(jīng)驗的工具，對兒童來說，就是表達(dá)他們生活經(jīng)驗的工具。

2.提高學(xué)生生活情趣的資源

生活情趣，從美學(xué)上來說，“是人類精神生活的一種追求，對生命之樂的一種感知，一種審美感覺上的自足?！?/span>[5]通俗地說，是人對生活富有意味的愛好或追求。生活情趣有雅俗之分。語文教材中不乏反映健康、高雅生活情趣的作品，如老舍的《養(yǎng)花》、鄭振鐸的《貓》、季羨林的《夾竹桃》。但是，教材中還有一些課文，雖沒有直接表達(dá)作者的生活愛好，卻流露出濃郁的生活溫情，反映了健康的生活方式，折射出高雅的生活趣味，這些都會逐步影響和形成兒童的生活傾向、生活愛好和生活追求。如，《愛如茉莉》將父母之間的恩愛真情比作淡雅、純凈的茉莉花香，十分貼切，令人怦然心動，可以在學(xué)生心坎上種下美好親情的種子；《我和祖父的菜園子》，回憶童年的“我”跟祖父在菜園子里頑耍的往事，可以讓學(xué)生感受到田園生活豐富多彩的意趣和信馬由韁的灑脫；《宿新市徐公店》是南宋詩人楊萬里的一首七絕詩，寫一群孩童在菜花地里追捉蝴蝶，竟被蝴蝶帶迷了路，這首詩可以讓學(xué)生充分領(lǐng)略到大自然的無限生趣；《春光染綠我們的雙腳》是一首格調(diào)清新歡快的兒童詩，主要描繪植樹活動給荒山帶來的巨變，可以讓學(xué)生滿懷激情地領(lǐng)悟到勞動給世界帶來的美。這種種充滿生活情趣的詩文，能悄悄地教會學(xué)生珍視情感、善待生命、愛護(hù)生態(tài)、感念生活，享受作為人的自得和自信。

3.教會學(xué)生生活本領(lǐng)的資源

陶行知先生提出“生活即教育”、“社會即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”、“在勞力上勞心”的理論，目的就是要“發(fā)展學(xué)生的生活本領(lǐng)”。在他看來，有了生活教育，就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學(xué)問，都是本領(lǐng)”。然而，正如陶行知先生所說的，因為沒有“生活”意識，沒有“活”教育的意識，教師常常無視教材中鮮活的教學(xué)生生活本領(lǐng)的知識，從而將書讀死、用死，僅僅淪落為應(yīng)試的工具。其實，以蘇教版小學(xué)語文教材為例，教學(xué)生學(xué)會生活本領(lǐng)的資源大致可以分為以下四類：（1）教學(xué)生生活實踐技能，如《第一次匯款》、《剪枝的學(xué)問》、《信用卡》；（2）教學(xué)生社會交往本領(lǐng)，如《談禮貌》、《三顧茅廬》、《公儀休拒收禮物》；（3）教學(xué)生學(xué)會面對生活中的困難和挫折，如《番茄太陽》、《船長》、《黃河的主人》；（4）教學(xué)生學(xué)會觀察生活，思考其中的科學(xué)道理，如《夜晚的實驗》、《人類的老師》、《大自然的文字》等等。這些課文當(dāng)然還可以作其他角度的解讀，但是，面對小學(xué)生，從提高其生活本領(lǐng)的角度予以理解，無疑是煥發(fā)教材“活”力的一條有效途徑。

三、“活”的生長資源——指向讓學(xué)生學(xué)會成長的資源

陶行知先生在“活的教育”的演講中指出：“活的教育，好像在春天之下，受了滋養(yǎng)料似的，也就能一天進(jìn)步似一天。換言之，就是一天新似一天?！焙翢o疑問，“活”的教育還是促人生長的教育。生長教育的關(guān)鍵是一個“長”字，既要創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境促學(xué)生長，還要“揣摩兒童的心理”，“根據(jù)兒童的需要”，順著兒童“天然的特性，加以極相當(dāng)?shù)妮o助和引導(dǎo)，使他一天進(jìn)步似一天”。那么，怎樣的教育資源可以促成兒童的自主生長呢？我們認(rèn)為，除了上文所提到的精神資源和生活資源以外，這樣的資源還應(yīng)該具備兩個特點：一是指向兒童的心靈成長，二是指向兒童的實踐品質(zhì)。前者決定了他成長的心理厚度，后者決定了他成長的現(xiàn)實遠(yuǎn)度。經(jīng)過篩選識別，我們認(rèn)為，最重要的應(yīng)該是這樣兩方面的資源：一是培養(yǎng)學(xué)生人文情懷的資源和二是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新品質(zhì)的資源。

1.培養(yǎng)學(xué)生人文情懷的資源

教材中的課文，其實都是作者對自然、社會現(xiàn)象的人文情懷的產(chǎn)物。如《賦得古原草送別》是白居易從小草身上看到了生命的偉大；“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”，是辛棄疾從青蛙的叫聲中聯(lián)想到人們對豐收的美好向往；“水滴石穿”這一成語是古人從水滴石穿這一自然現(xiàn)象中感悟到堅持到底就能成功的道理。這些聯(lián)想、感悟，體現(xiàn)了人的精神力量，即人的思想、情感、信念、意志、個性、能力等能量的綜合，其內(nèi)在地反映了人對自身完善的關(guān)注和追求。因而，我們將這種力量稱之為人文情懷。然而，正如陶行知先生所批評的，不少教師只有“教”的意識而無“學(xué)”的意識，將“學(xué)?！弊兂伞敖绦！?，在教材使用上只讓學(xué)生被動接受知識，接受道理，而不從“學(xué)”的角度發(fā)揮學(xué)生的自主性，將許多可以充分調(diào)動學(xué)生人文情懷主動感悟的資源，變成了片面單向接受的材料。

同樣是課文資源，但可以這樣使用。比如，教鄭振鐸的《燕子》一文，可以先讓學(xué)生通過大屏幕觀看課文中燕子的插圖（看實物圖片不容易讓學(xué)生美感），讓學(xué)生直接感受燕子的可愛形象，激發(fā)他們對燕子的喜愛之情；然后，讓他們帶著對燕子的喜愛之情描述燕子的外形、聲音，并介紹自己了解到的燕子的相關(guān)知識；接著，再讀課文，尋找作者所描寫的燕子的可愛之處，品評作者寫法上的精妙之點；最后，讓學(xué)生模仿課文或自己創(chuàng)作，寫一段自己心中的燕子的文字。這一教學(xué)設(shè)計，將學(xué)生作為主動者，面對燕子這一對象，主動感懷，然后與作家的描寫對比，品評中作出自己的判斷，最后寫出自己心中的燕子。這一過程發(fā)揮了學(xué)生作為人文主體的作用，也發(fā)揮了人文情懷的正能量，如此日積月累，學(xué)生的人文感悟會越來越豐沛，對世界的認(rèn)識會越來越靈慧。再如，有位教師教朱自清的《背影》一文[6]，以前她是依照傳統(tǒng)方法來教：介紹背景、朗讀課文、分析課文、講析詞語、歸納主題和寫法，授課效果總是不佳，有的學(xué)生發(fā)笑，有的學(xué)生甚至認(rèn)為父親為兒子買橘子這樣的小事不值一提，他們不認(rèn)為這篇名家名篇寫得精彩。后來，她改變了教法。她先給學(xué)生講父母跟自己的關(guān)系，父母如何愛自己，特別是上大學(xué)時，年邁的父親親自挑行李到車站送別的情景，還講了母親身患絕癥以后仍堅持從床上起來，到門口送別自己的往事。這一感人至深的講述深深地打動了學(xué)生。然后，她讓學(xué)生講述他們被父母的愛深深感動的故事，學(xué)生的感恩之情進(jìn)一步被調(diào)動起來。在此基礎(chǔ)上，再組織學(xué)生學(xué)習(xí)《背影》，學(xué)生學(xué)得非常投入，甚至能夠很深情地表演父親吃力地爬上月臺的動作。師生就在這樣的人倫情懷中一起自然地體味文章的語言，深刻地理解文章的內(nèi)容，達(dá)到了教師、學(xué)生、文本的和諧統(tǒng)一。

美國教育家杜威曾經(jīng)說過：“知識具有人文主義的性質(zhì)，不是因為它是關(guān)于過去人類的產(chǎn)物，而是因為它在解放人類智力和人類同情心方面做出了貢獻(xiàn)，任何能達(dá)到這種結(jié)果的教材都是人文的，任何不能達(dá)到這種結(jié)果的教材連教育的意義也沒有?！?/span>[7]可見，教材雖具有了人文性，但不能教會學(xué)生從中“解放人類智力和人類同情心”的人文情懷，這樣的教材“連教育的意義也沒有”。也許，轉(zhuǎn)一個方向，以“培養(yǎng)學(xué)生人文情懷”為目標(biāo)，教材的資源就會變成“活”的資源。《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，閱讀教學(xué)應(yīng)讓學(xué)生在各類課文的學(xué)習(xí)中“向往美好的情境，關(guān)心自然和生命”，“感受作品中生動的形象和優(yōu)美的語言，關(guān)心作品中人物的命運和喜怒哀樂” [8]，其中 “向往”、“關(guān)心”、“感受”等詞，正是指對教材中自然、社會現(xiàn)象的主動的人文情懷。

2. 培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新品質(zhì)的資源

陶行知先生說：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人?！惫鸫髮W(xué)博士邁克爾·波特也斷言：“創(chuàng)新能力是可以訓(xùn)練的，它并不是少數(shù)天才人物的專利；創(chuàng)新能力是應(yīng)該訓(xùn)練的，因為只有提高創(chuàng)新能力，每個人的潛能才能夠充分發(fā)揮?！笨梢?，創(chuàng)新是人的成長的必備素質(zhì)，我們完全可以利用周圍資源培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新品質(zhì)。

心理學(xué)研究表明，創(chuàng)新品質(zhì)是創(chuàng)新活動的內(nèi)在動力機(jī)制，包括創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識和創(chuàng)新人格等方面。其中，強烈的問題意識、敏銳的洞察力、豐富的想象力、敢于突破常規(guī)的思維力是其鮮明的心理特征。就語文教材而言，能培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新品質(zhì)的文本不在少數(shù)，關(guān)鍵在于教師要善于利用和挖掘文本中的創(chuàng)新因素，有目的有計劃地去培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新品質(zhì)，使學(xué)生從中獲得自主探究、智慧學(xué)習(xí)的樂趣。以下略舉三例說明：

（1）從文章的標(biāo)題處求異思維。如《詹天佑》一文，以主人公的名字作標(biāo)題，講了詹天佑親自主持修筑京張鐵路的愛國壯舉。學(xué)完課文之后，可以引導(dǎo)學(xué)生重新擬出一些標(biāo)題，并進(jìn)行比較。學(xué)生稍作思考后便說出了《偉大的工程師》、《京張鐵路修筑始末》等課題。經(jīng)過比較發(fā)現(xiàn)，以主人公的名字作題，表達(dá)了作者對整個人物的崇敬之情；以“偉大的工程師”作題，只突出了詹天佑作為工程師的偉大的一面；以“京張鐵路修筑始末”作題，是為了突出鐵路修筑的艱巨性和復(fù)雜性。

（2）從文章的矛盾處質(zhì)疑問難。如《師生情》一文，學(xué)生在學(xué)習(xí)中對“他們提著一籃子雞蛋，急匆匆地向醫(yī)院走去”產(chǎn)生疑問，既然是“急匆匆”，為什么后面用“走”，而不用“跑”呢？經(jīng)過討論，學(xué)生發(fā)現(xiàn)這看似矛盾的地方其實是作者的匠心所在。這一籃子雞蛋代表著全班同學(xué)的心意，幾位同學(xué)急于把它們送給生病住院的老師，但又不能“跑”，因為天正下著雨，路上很滑，容易摔跤，一摔跤就會把雞蛋打碎。所以，這里用“走”比用“跑”準(zhǔn)確。 

（3）從文章的結(jié)尾處展開想象。如《狼和小羊》一文，最后一句是：“‘說我壞話的不是你就是你爸爸，反正都一樣’，說著就向小羊身上撲去?！苯Y(jié)果到底如何呢？學(xué)生的思維這時處于極度活躍狀態(tài)，大家設(shè)想各種各樣的結(jié)果，有的說當(dāng)狼向小羊撲去時，槍聲響起，狼倒下了，原來是獵人及時趕到，救了小羊；有的說當(dāng)狼向小羊撲去時，小羊靈活地向旁邊一閃，狼“撲通”一聲掉到河里去了……學(xué)生設(shè)想的結(jié)果各不相同，他們的發(fā)散性思維得到了發(fā)展[9]。

陶行知的“活的教育”思想是為實現(xiàn)他的培養(yǎng)“有知識、有實力、有責(zé)任心的國民”的目的服務(wù)的，作為一名偉大的人民教育家，他從教育促進(jìn)社會發(fā)展和培養(yǎng)全面人才的思想出發(fā)，建構(gòu)起他的“活的教育”思想體系。他的理論和實踐無疑是一份非常寶貴的、值得我們深入研究和運用的遺產(chǎn)。“用活的東西去教”，是實施“活的教育”的重要前提，只有準(zhǔn)確把握和開發(fā)利用多種“活”的教育資源，才能有效體現(xiàn)“活的教育”的理念和理想。由此看來，關(guān)于語文課堂“活的教育”資源的研究還得進(jìn)一步深入下去。

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