教學(xué)做合一”與現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)
陶行知先生是一位杰出的人民教育家、思想家和改革實(shí)踐家,他具有崇高的人格和高尚的師德,堪稱‘萬(wàn)世師表”。他提出了以“生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一”為中心的生活教育理論,主張教育和生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合,教育與生活相結(jié)合。在他看來(lái),“教學(xué)做合一”就是通過(guò)生活本身教育學(xué)生,不是讓學(xué)生埋頭只讀書(shū)本死知識(shí),而是用生活之事實(shí)來(lái)拓展學(xué)生思維,讓學(xué)生從生活中獲知,在大自然及社會(huì)中受到各種知識(shí)的陶冶,增長(zhǎng)才干,培養(yǎng)手腦并用、富有創(chuàng)造能力的人才。這對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)的完善和語(yǔ)文教師自身素養(yǎng)的提高,有著極強(qiáng)的指導(dǎo)意義。
一、堅(jiān)持“教學(xué)做合一”原理,發(fā)展學(xué)生素質(zhì)
1、創(chuàng)設(shè)生動(dòng)的教學(xué)情境。在以往的語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中,往往是老師手舞足蹈地講,學(xué)生靜靜地聽(tīng),學(xué)生只是知識(shí)的“接受器”。堅(jiān)持“教學(xué)做合一”原理,可運(yùn)用啟發(fā)式教育、多媒體教學(xué)技術(shù)輔助等手段,創(chuàng)設(shè)課堂教學(xué)情境,能有效激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性,培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì),提高教學(xué)效果。
例如《聽(tīng)潮》一課,許多同學(xué)沒(méi)有親眼見(jiàn)過(guò)大海,更談不上親耳聽(tīng)了,教者可把大海的有關(guān)錄像,潮起潮落的風(fēng)景,把大海的不同時(shí)刻的聲音用多媒體放給學(xué)生聽(tīng),讓他們自己談感受,體會(huì)到海睡、海醒、海怒的聲音效果,不但印象特別深刻,而且學(xué)習(xí)效果既深入又持久。再如教學(xué)《最后一課》可藉“美讀”創(chuàng)設(shè)情境,結(jié)尾處:“韓麥爾先生站起來(lái),臉色慘白”一句,音調(diào)應(yīng)稍輕,語(yǔ)調(diào)要放慢,以表現(xiàn)下課鐘聲在韓麥爾心頭引起的巨大震撼與痛楚?!啊摇摇撬熳×?,他說(shuō)不下去了”,破折號(hào)要讀間斷,以顯示韓麥爾哽咽語(yǔ)塞、悲痛萬(wàn)狀的感情……讓學(xué)生受到這種悲壯美、凄愴美的感染,從而進(jìn)入情感境界,提高朗讀水平。
2、密切聯(lián)系實(shí)際生活。陶行知先生說(shuō)過(guò):“不運(yùn)用社會(huì)的力量,便是無(wú)能的教育;不了解社會(huì)需求的教育是盲目的教育?!保ㄌ招兄督逃男律罚┥鐣?huì)即學(xué)校,學(xué)校的一切教育活動(dòng)應(yīng)延伸到大自然和社會(huì)的每個(gè)方面去。
在美國(guó),有一位當(dāng)水手的父親——伊爾 布拉格,他每年往來(lái)于大西洋的各個(gè)港口之間。按說(shuō),他為兒女搜覓書(shū)本要比別人來(lái)得方便。然而,這位父親沒(méi)有抱回一摞一摞的書(shū)籍,讓兒子在書(shū)的海洋里輾轉(zhuǎn)飄泊,而是利用自己獨(dú)特的條件,引領(lǐng)著兒子去“閱讀”生活。這位父親先是帶兒子去參觀了梵高的故居。在看過(guò)了那張小木床及裂了口的皮靴之后,兒子問(wèn):“梵高不是位百萬(wàn)富翁嗎?”父親說(shuō):“梵高是一位連妻子都沒(méi)娶上的窮人?!钡诙辏@位父親又帶兒予去了丹麥,在安徒生的故居前,兒子又困惑地問(wèn):“爸爸,安徒生不是生活在皇宮里嗎?”父親回答道:“安徒生是鞋匠的兒子,他就生活在這棟閣樓里?!泵鎸?duì)生活這部最生動(dòng)、最直觀的“教科書(shū)”,這位出身于黑人家庭的孩子終于從天才的人生經(jīng)歷中真正“讀”懂了它。經(jīng)過(guò)努力奮斗,他最終成為美國(guó)歷史上第一位獲得普利策獎(jiǎng)的黑人記者。當(dāng)然,與實(shí)際生活相聯(lián)系并不是說(shuō)都要像伊爾·布拉格那樣帶著孩子周游世界。生活這部特殊的“書(shū)”是永遠(yuǎn)打開(kāi)著的。比如在語(yǔ)文教學(xué)中可經(jīng)常給學(xué)生留看電視作業(yè),可要求學(xué)生每天看新聞聯(lián)播和焦點(diǎn)訪談,對(duì)焦點(diǎn)訪談中的焦點(diǎn)內(nèi)容寫(xiě)出提要并把自己看完的所感所想記錄下來(lái),這樣無(wú)形中不僅訓(xùn)練了學(xué)生的寫(xiě)作能力,而且還開(kāi)闊了他們的視野,提高了認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的能力。還可開(kāi)展辯論會(huì),讓學(xué)生唇槍舌劍進(jìn)行有理有據(jù)的辯論。這樣,學(xué)生的寫(xiě)作興趣會(huì)空前高漲,他們的作文會(huì)走向新鮮,走向成熟,寫(xiě)作水平會(huì)得到明顯提高。
3、注重培養(yǎng)實(shí)踐能力。陶行知先生認(rèn)為“教學(xué)做是一件事,不是三件事,我們要在做上教,在做上學(xué)。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō):做便是教;從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō):做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教,乃是真教;學(xué)生拿做來(lái)學(xué),方是實(shí)學(xué)。”(陶行知《教學(xué)做合一》)他還指出,“要想教得好、學(xué)得好,就必須做得好”,要“做”得好,就須在“勞力上勞心”,收“手腦相長(zhǎng)之效”(陶行知《曉莊三歲敬告同志書(shū)》)?!白觥本褪菍?shí)踐。以“做”為中心,是陶行知教育思想的核心內(nèi)容之一,是“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”的認(rèn)知規(guī)律的體現(xiàn)。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò):“智慧出在手指尖上?!庇?guó)博物館墻上寫(xiě)有這樣一段格言:“我聽(tīng)過(guò)的就忘記了;我看過(guò)的就記得了;我親自動(dòng)手的就理解了”。這些都把“做”放在掌握真知的最高地位。
在語(yǔ)文教學(xué)中,語(yǔ)文教師要突出“做”的作用,引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)參觀、調(diào)查、演講、表演等手段學(xué)習(xí)知識(shí),培養(yǎng)能力,發(fā)展素質(zhì)。比如教學(xué)《白毛女》,喜兒、楊白勞、黃世仁、穆仁智個(gè)性化的唱白,可讓小演員們唱出來(lái)。在課堂上當(dāng)“喜兒”唱著“人家的閨女有花戴,我爹沒(méi)錢(qián)不能買(mǎi),買(mǎi)來(lái)二尺紅頭繩,給我喜兒扎起來(lái)唉——”楊白勞 (同學(xué))給喜兒(同學(xué))扎紅頭繩時(shí),下面的學(xué)生可能會(huì)笑那笨拙的唱腔,笑那父女倆的動(dòng)作;有的同學(xué)甚至可能會(huì)說(shuō):“穆仁智沒(méi)演好!他不夠奸詐”等,但那些文字卻能變成活生生的直觀形象站在同學(xué)們的面前!同學(xué)們邊分析表演如何,邊分析主題、人物,在寓教于樂(lè)的實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)習(xí)了課文,培養(yǎng)了表演能力,陶冶了情操,發(fā)展了綜合素質(zhì)。
二、堅(jiān)持“教學(xué)做合一”原理,提高教師素養(yǎng)
語(yǔ)文教學(xué)中貫徹‘教學(xué)做合一”原理,對(duì)語(yǔ)文教師也提出相應(yīng)的要求,教師只有提高自身素養(yǎng),才能活用陶行知先生的“教學(xué)做合一”原理,真正體現(xiàn)“活的教育”思想。
1、探索自我,做一個(gè)實(shí)踐型的語(yǔ)文教師。陶行知先生徹底改造了王陽(yáng)明“先知后行”的唯心主義哲學(xué)觀,提出“行為知之始,知為行之成”,并以這種哲學(xué)思想為理論武器,強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在求知中的地位和作用,提出“教學(xué)做合一”的教育思想和原則。他強(qiáng)調(diào),“真正的教育確實(shí)應(yīng)該幫助造就手腦都會(huì)用的人。我們需要的一種教育,是造就腦子指揮雙手、雙手鍛煉腦子的手腦健全的人?!保ㄌ招兄度嗣窠逃\(yùn)動(dòng)》)否則,“教書(shū)的人是‘教死書(shū)’、‘教書(shū)死’;讀書(shū)的人是‘讀死書(shū)’、‘讀書(shū)死’。充其量只是做一個(gè)活書(shū)櫥,販賣(mài)知識(shí)而已……”(陶行知《目前中國(guó)教育的兩條路線》)這種封閉教學(xué)是沒(méi)有出路的。語(yǔ)文教學(xué)本身與實(shí)際生活聯(lián)系緊密,且工具性、實(shí)踐性很強(qiáng)的特點(diǎn),就決定了教師只有身體力行,親自去“做”,并且做好,才有資格去“教”學(xué)生,才能培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐意識(shí),提高實(shí)際運(yùn)用能力。新時(shí)期素質(zhì)教育要求學(xué)生具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。如語(yǔ)文教學(xué)中的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě),這不能僅僅停留在一般膚淺的認(rèn)識(shí)階段,要具備提出、分析并解決問(wèn)題獲得成功的能力。如能準(zhǔn)確無(wú)誤地表達(dá)出自己想說(shuō)的意思,能流利有感情地朗讀一般的文章,能熟練地寫(xiě)出常用的及生活需要的文章,并能熟練地運(yùn)用一些表達(dá)方式等。子日:“其身正,不令而行,其身不正,雖令不從”,這些最基本的技能,語(yǔ)文教師應(yīng)率先實(shí)踐并做好垂范。
2、解放自我,做一個(gè)創(chuàng)新型的語(yǔ)文教師。陶行知先生把“教學(xué)做合一”解釋為“教的法子根據(jù)學(xué)的法子;學(xué)的法子根據(jù)做的法子。事怎樣做就怎樣學(xué),怎樣學(xué)就怎樣做?!保ㄌ招兄督虒W(xué)做合一之教科書(shū)》)這種做法實(shí)質(zhì)上是基于杜威的“兒童中心說(shuō)”和“從做中學(xué)”的教育思想,在問(wèn)題教育法的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。鑒于知識(shí)創(chuàng)新活動(dòng)是通過(guò)解決問(wèn)題獲得新知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐?!敖虒W(xué)做合一”模式則由于給教師和學(xué)生提供了解決問(wèn)題的實(shí)踐機(jī)會(huì),從而在本質(zhì)上是一種知識(shí)創(chuàng)新教育的模式。確實(shí),創(chuàng)新精神應(yīng)該是教師必備的素質(zhì),只有不斷創(chuàng)新,才能不斷發(fā)展,只有不斷創(chuàng)新的教師,才能有不斷創(chuàng)新的學(xué)生。例如有一個(gè)《陌上?!方汤?,學(xué)完課文后,學(xué)生對(duì)羅敷到底有沒(méi)有丈夫的問(wèn)題產(chǎn)生了疑問(wèn),經(jīng)過(guò)一番研究后,提出了與教師和教材不同的觀點(diǎn),認(rèn)為羅敷根本就沒(méi)有丈夫,只不過(guò)是在用養(yǎng)蠶的活動(dòng)來(lái)蒙混“使君”而已。其理由是:第一,羅敷“二十尚不足,十五頗有余”,可能只十六七歲,怎么能有四十多歲的丈夫呢?第二,如果她丈夫是當(dāng)大官的,就不會(huì)讓這樣一位年輕美麗的妻子在鄉(xiāng)下從事艱苦的勞動(dòng)。第三,其所稱的“夫婿”其實(shí)說(shuō)的是蠶,也符合蠶的生長(zhǎng)特點(diǎn):“十五府小吏”,是談蠶長(zhǎng)到半月時(shí),還是一條小蟲(chóng);“二十朝大夫”,是到二十天以后,蠶可以把頭抬起來(lái),像上朝跪拜大夫;“三十侍中朗”是談一個(gè)月以后,蠶經(jīng)過(guò)幾次蛻皮,已經(jīng)長(zhǎng)成一條胖呼呼的大蟲(chóng)子了;“四十專城居”,指蠶四十天以后就開(kāi)始做繭,獨(dú)個(gè)住城(繭)里了;“皆言夫婿殊”,是因?yàn)楫?dāng)官的都穿綢緞,所以夸獎(jiǎng)蠶的功勞。學(xué)生的這一看法是很有創(chuàng)造性的,大大超出了學(xué)生的知識(shí)水平。其實(shí),學(xué)生在學(xué)習(xí)中發(fā)表一點(diǎn)自己獨(dú)特的見(jiàn)解或主張,談一點(diǎn)與眾不同的看法,這就是一種創(chuàng)造力,這種創(chuàng)新研究的實(shí)現(xiàn),必須依賴于創(chuàng)新型語(yǔ)文教師的引航指津。
3、錘煉自我,做一個(gè)研究型的語(yǔ)文教師。語(yǔ)文教材內(nèi)容不斷變化,學(xué)生素質(zhì)不斷提高,要求我們語(yǔ)文教師創(chuàng)造地對(duì)待教育工作,注意培養(yǎng)自己的教育科研能力,不斷改革教學(xué)內(nèi)容,更新教學(xué)手段,改進(jìn)教育教學(xué)方法,以達(dá)最佳水平,以使自己成為研究型的語(yǔ)文教師?!霸趧诹ι蟿谛?,是一切發(fā)明之母。事事在勞力上勞心,便得事物之真理?!保ㄌ招兄对趧诹ι蟿谛摹罚┻@為語(yǔ)文教師指出了一個(gè)追求的目標(biāo)、奮斗的方向。語(yǔ)文教師是教育實(shí)踐的主體,不但要教書(shū)育人(勞力),而且要考慮怎樣教才能更科學(xué)地教書(shū)育人(勞心)。也就是要結(jié)合教書(shū)育人進(jìn)行語(yǔ)文教育科研,探討語(yǔ)文教育規(guī)律,搞好語(yǔ)文教育實(shí)驗(yàn)和教學(xué)改革。正如陶行知所言:“教師要有農(nóng)夫的身手,科學(xué)的頭腦,改造社會(huì)的精神,”所以,研究型的語(yǔ)文教師必須具備一定的語(yǔ)文教育科研能力,把自己在語(yǔ)文教育教學(xué)實(shí)踐中積累起來(lái)的豐富感性經(jīng)驗(yàn)上升到理性認(rèn)識(shí),再由理性去指導(dǎo)實(shí)踐,使自己更自覺(jué)地探索語(yǔ)文教育規(guī)律,不斷促使自己把語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)提高到一個(gè)新水平。因此,語(yǔ)文教師要耐得寂寞,甘坐冷板凳,俯首寒窗下,伏案三尺桌,不能有半點(diǎn)輕佻,半點(diǎn)浮躁,半點(diǎn)投機(jī),要不斷錘煉自我,使自己具有多項(xiàng)才能,如演講妙語(yǔ)如花,聲情并茂;書(shū)法翩若驚鴻,婉如游龍;表演惟妙惟肖,如臨其境等等。這樣的語(yǔ)文教師在學(xué)生中肯定是“品牌”、“暢銷(xiāo)產(chǎn)品”,才能成為真正的研究型語(yǔ)文教師。同時(shí)研究型語(yǔ)文教師不能把語(yǔ)文課看得大容易太隨便,還應(yīng)注重人格修養(yǎng),加強(qiáng)語(yǔ)言文學(xué)的基本訓(xùn)練,教學(xué)要精致化,要貫徹人文精神,對(duì)教學(xué)傳統(tǒng)已有成就進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,探索新的規(guī)律,開(kāi)拓新的局面,以適應(yīng)素質(zhì)教育的迫及需要。
綜上所述,語(yǔ)文教師懂得‘教學(xué)做合一”的真諦,就能自覺(jué)堅(jiān)持“教學(xué)做合一”的原理,相反,則仍然是“大書(shū)呆子教小書(shū)呆子”的教育,是理論脫離實(shí)際的教育,是手腦分離的教育。作為語(yǔ)文教師應(yīng)積極更新教育觀念,努力提高教育能力,真正理解并掌握“教學(xué)做合一”的原理,卓有成效地實(shí)施語(yǔ)文素質(zhì)教育。
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